1/20/2008
Como Red de Apoyo a las Comunidades Mapuche en Conflicto – Concepción, manifestamos nuestro completo repudio a la arbitraria detención de nuestro hermano Juan Medina Hernández, miembro de nuestros grupos de apoyo, así como las de Alex Bahamondes y Miguel Angel Varela, quienes también apoyan la lucha mapuche desde sus ciudades, como lo han denunciado sus cercanos. Han sido encarcelados e incomunicados por su supuesta participación en un ataque incendiario en Ercilla, a considerable distancia de donde realmente estaban.
Hasta el momento, su encarcelamiento es fundamentado en meras sospechas que no son otras que el haber visto a nuestros hermanos participar de las actividades de denuncia que organizan las redes de apoyo, por la huelga de hambre de los presos políticos mapuche y el cobarde asesinato del Weichafe Matías Catrileo, evidenciando de esta forma la vigilancia y persecución policial de la que somos objeto. Es así como mantienen en estricta reserva los antecedentes de su ilegítima detención, dándose tiempo para estructurar este descarado MONTAJE POLÍTICO JUDICIAL en su contra.
La naturaleza de esta nueva arremetida represiva del estado chileno, deja manifiesta la desesperación del gobierno que nace del miedo ante el levantamiento de las legítimas reivindicaciones del Pueblo Nación Mapuche y sus impostergables demandas, a las que solo responde con cárcel, torturas y asesinatos. Ese miedo se expresa a diario cuando disponen de su exagerado aparataje represivo en un ensañamiento racista que se esmera en castigar e intentar debilitar el movimiento Mapuche más justo, digno y consecuente.
Esta criminalización de la resistencia Mapuche por parte del estado chileno y la prensa fascista, busca individualizar a los luchadores mapuche como simples delincuentes, minimizando el movimiento y la defensa de nuestro Pueblo oprimido a hechos aislados que según ellos tienen bajo control.
De esta manera, quieren esconder la amenaza que significa para su estabilidad capitalista que mapuche con identidad y concientes de sus derechos como Pueblo digan…
¡¡ Fuera las forestales, mineras, energéticas y latifundistas
del Territorio Ancestral Mapuche !!
Dejamos claro a la opinión pública que nuestro hermano Juan Medina Hernández no ha participado en los hechos que se le imputan, así como también lo han denunciado las redes de apoyo en Osorno y La Serena respecto a Alex Bahamondes y Miguel Angel Varela. Por lo que EXIGIMOS LA INMEDIATA LIBERTAD PARA CADA UNO.
Finalmente, hacemos un llamado a no dejarse amedrentar por el actuar cobarde del gobierno de turno y sus fuerzas asesinas, hay que seguir adelante con aún más fuerza denunciando la situación de nuestro Pueblo Mapuche, exigiendo la libertad para todos los presos políticos mapuche y apoyando su expresión de lucha que con resistencia y control territorial se proyecta hacia la Liberación Nacional Mapuche.
Hasta el momento, su encarcelamiento es fundamentado en meras sospechas que no son otras que el haber visto a nuestros hermanos participar de las actividades de denuncia que organizan las redes de apoyo, por la huelga de hambre de los presos políticos mapuche y el cobarde asesinato del Weichafe Matías Catrileo, evidenciando de esta forma la vigilancia y persecución policial de la que somos objeto. Es así como mantienen en estricta reserva los antecedentes de su ilegítima detención, dándose tiempo para estructurar este descarado MONTAJE POLÍTICO JUDICIAL en su contra.
La naturaleza de esta nueva arremetida represiva del estado chileno, deja manifiesta la desesperación del gobierno que nace del miedo ante el levantamiento de las legítimas reivindicaciones del Pueblo Nación Mapuche y sus impostergables demandas, a las que solo responde con cárcel, torturas y asesinatos. Ese miedo se expresa a diario cuando disponen de su exagerado aparataje represivo en un ensañamiento racista que se esmera en castigar e intentar debilitar el movimiento Mapuche más justo, digno y consecuente.
Esta criminalización de la resistencia Mapuche por parte del estado chileno y la prensa fascista, busca individualizar a los luchadores mapuche como simples delincuentes, minimizando el movimiento y la defensa de nuestro Pueblo oprimido a hechos aislados que según ellos tienen bajo control.
De esta manera, quieren esconder la amenaza que significa para su estabilidad capitalista que mapuche con identidad y concientes de sus derechos como Pueblo digan…
¡¡ Fuera las forestales, mineras, energéticas y latifundistas
del Territorio Ancestral Mapuche !!
Dejamos claro a la opinión pública que nuestro hermano Juan Medina Hernández no ha participado en los hechos que se le imputan, así como también lo han denunciado las redes de apoyo en Osorno y La Serena respecto a Alex Bahamondes y Miguel Angel Varela. Por lo que EXIGIMOS LA INMEDIATA LIBERTAD PARA CADA UNO.
Finalmente, hacemos un llamado a no dejarse amedrentar por el actuar cobarde del gobierno de turno y sus fuerzas asesinas, hay que seguir adelante con aún más fuerza denunciando la situación de nuestro Pueblo Mapuche, exigiendo la libertad para todos los presos políticos mapuche y apoyando su expresión de lucha que con resistencia y control territorial se proyecta hacia la Liberación Nacional Mapuche.
NI LA CÁRCEL, NI LA MUERTE
DETENDRÁ LA LUCHA DEL PUEBLO MAPUCHE
¡¡ WEUAIÑ !! ¡¡ MARICHIWEU !!
Red de Apoyo a las Comunidades Mapuche en Conflicto
Concepción, Lunes 14 de Enero de 2008.
COMUNICADO PUBLICO POR LA VIDA DE PATRICIA TRONCOSO
Informaciones provenientes del Wallmapu, territorio ancestral de la nación Mapuche, confirman las denuncias hecha ayer 13 de enero en un comunicado emitido por los Presos Políticos de la comunidad Juan Paillalef, recluidos en diversas cárceles en la ciudad de Temuco. Queremos expresar nuestra profunda preocupación por el estado de salud de Patricia Troncoso Robles quien se encuentra en estado agonizante en la Unidad de Cuidado Intensivos (U.C.I.) del Hospital Regional de Temuco.
Patricia Troncoso fue trasladada en horas de la madrugada del día, domingo 13 de enero desde el hospital Mauricio Hagermann de Angol hasta el Hospital Regional de Temuco en cuyas dependencias existe un foco infeccioso, que pone en peligro inminente su vida. Deploramos la falta de sensibilidad de las autoridades chilenas que, a pesar del estado moribundo y los fuertes dolores que ella padece, los carceleros la mantienen engrillada presumiblemente para aumentarle su tormento.
Los familiares y personas cercanas a la familia están pidiendo a las autoridades pertinentes ordenar su urgente traslado a Santiago. Esta petición se basa en las recomendaciones hecha por el equipo medico que suscribieron el Informe Medico el día 12 de enero de 2008 en Angol.
Sin embargo, el Informe Medico emitido en el Hospital de Temuco el día 13 de enero por el equipo enviado por el Gobierno se mantiene estrictamente en secreto. No obstante el Dr. Luís Ravanal, integrante del equipo, en entrevista con ciertos medios de comunicación de la región de la Araucanía coincidió en la necesidad de trasladar a su paciente a un centro asistencial de Santiago, la capital de Chile, así como “mantenerla liberada y no tenerla atada”. La gravedad de su estado de salud es tan crítica que ya el pasado 7 de enero, la medico psiquiatra Berna Castro Rojas recomendaba en su Informe “la inmediata internación en un centro que garantice la vida de Patricia con acceso a médicos que resguarden sus derechos”.
Fuentes asociada a los médicos y familiares de la afectada señalan estar confrontando una fuerte presión gubernamental para que se abstengan entregar informaciones a la opinión pública sobre el crítico estado de salud de Patricia. Se sospecha que con esta estrategia el Gobierno Chileno trata de evitar la presión nacional e internacional y dilatar aun más los resultados de un posible acuerdo con los delegados que interceden por Patricia Troncoso.
Esta actitud de las autoridades chilenas se ajusta a sus métodos hasta ahora utilizados, donde el desprecio por la vida y el sufrimiento de los mapuche ha sido y son ignoradas permanentemente, un ejemplo claro es el vil asesinato de nuestro hermano Matias Catrileo Quezada el pasado 3 de enero, quien fuera cobardemente acribillado por la espalda con una metralleta de un policía chileno, durante un acto de protesta pacifica por la recuperación de tierras usurpadas por el latifundista y empresario Jorge Luchsinger, ubicada en los alrededores de Vilcun.
Instamos a las comunidades y organizaciones mapuche que luchan por la recuperación de su territorio ancestral incrementar las movilizaciones, invitamos también a las organizaciones y personas no-mapuche que nos han venido acompañando tanto en Chile como en el exterior a continuar con la campaña por el respeto de los derechos humanos, seguir exigiendo justicia y libertad a todos los presos políticos mapuche y poner fin a la persecución política, judicial y policial en contra de las autoridades y dirigentes del pueblo Mapuche.
Hacemos un llamado al Gobierno de Michelle Bachelet, cumplir con su promesa de establecer una mesa de dialogo con los familiares de Patricia Troncoso y atender urgentemente y de manera favorable el Petitorio de Patricia Troncoso emitido el 2 de enero 2008, prerrequisito para que deponga su huelga de hambre que consume su vida y que ya se aproxima a los 100 días.
Un desenlace fatal será responsabilidad total y absoluta de quienes le aplicaron leyes ilegales, introducida por la dictadura de Pinochet, con testigos pagados y “sin rostro” donde en todo momento se le violo el derecho al debido proceso. La fuerza que la impulsa a nuestra hermana Patricia Troncoso a dar su vida si fuese necesario, es la percepción del sentido de injusticia a su condena, que tarde o temprano alguien deberá asumir la responsabilidad por todo el daño causado a esta valiente hija del pueblo Mapuche.
¡Marhichiweu!
Flor Rayen Calfunao Paillalef Comunera, Comunidad Juan Paillalef
Reynaldo MariqueoWerken Mapuche ante la Unión Europea
Reynaldo MariqueoWerken Mapuche ante la Unión Europea
1/12/2008
Convocatoria abierta para la conformación de una mesa de unidad estudiantil
Los puntajes de la Prueba de Selección Universitaria, y la amplia brecha socioeconómica que esconden sus resultados, sólo son un reflejo más de lo pronosticado hace muchos años por el movimiento estudiantil, que no es sino la crisis misma de nuestro sistema educacional; categóricamente reconocido como funcional al mantenimiento de las desigualdades profundas que existen hoy en nuestro País.
La denominada “Revolución Pingüina” que demostró la triste realidad que vive hoy nuestra educación en todos sus niveles, logró reinstalar la crisis del Sistema Educacional en la agenda pública, pero la clase política no ha podido dar respuesta satisfactoria a esa demanda de la sociedad civil, conduciendo los anhelos de transformaciones profundas a una mera reorganización de lo que ya existía a partir de la LOCE.
Sin embargo, el darnos cuenta de que la educación en su conjunto está en profunda crisis, no ha sido suficiente para que los estudiantes nos unamos y comencemos a participar conjuntamente por contribuir a que nuestra sociedad logre superar sus falencias en materia educacional, y apostar así a un sistema de educación igualitario, que genere oportunidades para todos los jóvenes de nuestro país, sin importar su situación socioeconómica.
De esta forma se hace necesario, de modo cada vez más urgente, que los estudiantes trabajemos conjuntamente para transformar la educación chilena desde las necesidades que tienen tanto los estudiantes de la Educación Secundaria y Superior de nuestro país, sin descuidar las necesidades de los niveles básico y pre-básico, claves en la formación educativa del individuo, buscando puntos comunes desde las diferencias que podemos tener como movimiento.
Por esto, convocamos a la conformación de una Mesa de Unidad Estudiantil a la cual todas las Federaciones de Estudiantes, los Centros de Alumnos, y todos aquellos estudiantes que deseen participar, estén absolutamente invitados a contribuir en este esfuerzo de unión estudiantil, desde el cual podamos comenzar a coordinarnos entre los estudiantes desde la igualdad, y sin importar las diferencias entre universitarios, secundarios, estudiantes de Institutos Profesionales o de Centros de Formación Técnica.
Para estos efectos, y para mayor claridad de quienes se interesen en participar de esta iniciativa, proponemos la siguiente tabla de conversación:
La denominada “Revolución Pingüina” que demostró la triste realidad que vive hoy nuestra educación en todos sus niveles, logró reinstalar la crisis del Sistema Educacional en la agenda pública, pero la clase política no ha podido dar respuesta satisfactoria a esa demanda de la sociedad civil, conduciendo los anhelos de transformaciones profundas a una mera reorganización de lo que ya existía a partir de la LOCE.
Sin embargo, el darnos cuenta de que la educación en su conjunto está en profunda crisis, no ha sido suficiente para que los estudiantes nos unamos y comencemos a participar conjuntamente por contribuir a que nuestra sociedad logre superar sus falencias en materia educacional, y apostar así a un sistema de educación igualitario, que genere oportunidades para todos los jóvenes de nuestro país, sin importar su situación socioeconómica.
De esta forma se hace necesario, de modo cada vez más urgente, que los estudiantes trabajemos conjuntamente para transformar la educación chilena desde las necesidades que tienen tanto los estudiantes de la Educación Secundaria y Superior de nuestro país, sin descuidar las necesidades de los niveles básico y pre-básico, claves en la formación educativa del individuo, buscando puntos comunes desde las diferencias que podemos tener como movimiento.
Por esto, convocamos a la conformación de una Mesa de Unidad Estudiantil a la cual todas las Federaciones de Estudiantes, los Centros de Alumnos, y todos aquellos estudiantes que deseen participar, estén absolutamente invitados a contribuir en este esfuerzo de unión estudiantil, desde el cual podamos comenzar a coordinarnos entre los estudiantes desde la igualdad, y sin importar las diferencias entre universitarios, secundarios, estudiantes de Institutos Profesionales o de Centros de Formación Técnica.
Para estos efectos, y para mayor claridad de quienes se interesen en participar de esta iniciativa, proponemos la siguiente tabla de conversación:
1. Realidad actual del movimiento estudiantil en Chile. Aciertos, falencias, experiencias, formas de organización, problemas que enfrentamos para unirnos.
2. Nuevo referente estudiantil. De qué manera podemos organizarnos hoy, cómo alcanzamos un movimiento desde las bases, qué esperamos de un nuevo espacio de organización estudiantil, cual será su función, características, conformación, espacio de acción, etc.
3. Actividades a organizar, equipos de trabajo, etc.
Invitamos a todas y todos al primer Encuentro Nacional que conformará la Mesa de Unidad Estudiantil, que se realizará el día Martes 15 de Enero desde las 16:00 hrs. en el Auditorio de la Universidad Alberto Hurtado, ubicado en Erasmo Escala #1822, Santiago, Metro Los Héroes.
Esperamos su amplia asistencia y participación activa,
Adhieren a la convocatoria:
Estudiantes Secundarios
FEUAH
Federación de Estudiantes
Universidad Alberto Hurtado
FECH
Federación de Estudiantes
Universidad de Chile
FEUV
Federación de Estudiantes
Universidad de Valparaíso
FEUSACH
Federación de Estudiantes
Universidad de Santiago
FEUTEM
Federación de Estudiantes
Universidad Tecnológica Metropolitana
Renata Castro (Vicepresidenta)
Tomás Torres (Secretario de Comunicaciones)
COMUNICADO PUBLICO POR LA LUCHA DEL PUEBLO NACIÓN MAPUCHE
En relación a los últimos hechos sucedidos, tanto en Wallmapu, territorio mapuche, como en Santiago, declaramos lo siguiente:
1.Rechazamos absolutamente los intentos por satanizar la legitima lucha de la Nación Mapuche, por restitución de tierras y derechos al territorio y la autonomía. Esto ya que vemos con molestia como se pretende vincular hechos, los cuales son completamente ajenos al accionar del movimiento mapuche. Y tememos que se pretenda instalar en la opinión publica una imagen desvirtuada de la lucha mapuche, que justifique mas aun la represión a nuestro pueblo y permita, al igual que en dictadura, la instalación de montajes político judiciales.
2. En este mismo sentido vemos con estupor como casi la totalidad de los medios de comunicación se han sumado a esta política de desvirtuar al movimiento mapuche, buscando células, que no existen. Sin hacer mención por lo menos dela huelga de hambre que lleva hace tres meses la lamgen Patricia Troncoso.
Igualmente observamos con indignación que se sigue manteniendo la tesis del enfrentamiento en la muerte del Weichafe Matias Katrileo, aun cuando al día de hoy, ninguna institución ni medio de prensa ha echo mención de pruebas que acrediten
tan el enfrentamiento. Si los comuneros se enfrentaron con escopetas, como ellos afirman, ¿porque no han encontrado evidencia de aquello? La respuesta es simple, no existe tal enfrentamiento, lo que existe es el uso desproporcionado de la fuerza de parte de las fuerzas represivas del Estado que asesino por la espalda a Matias, y responsabilizamos de ello a Bachelet por la política de militarización de las comunidades mapuche
3. Por lo mismo repudiamos la política de ocupación militar que desarrolla el Estado en Territorio Mapuche, que mantiene sitiadas a las comunidades, realizando controles de identidad en las los caminos y ahora también en los pueblos y ciudades ubicadas en Wallmapu. El símil de esto lo podemos apreciar en las diversas manifestaciones que hemos desarrollando en Santiago, en donde carabineros ha reprimido cualquier manifestación publica de apoyo a la huelga de hambre de Patricia Troncoso y a las manifestaciones de repudio ante la muerte de Matias Catrileo, hoy día los mapuche no podemos hacer uso del "espacio publico", ya que desde que iniciamos las movilizaciones en Santiago desde hace mas de dos meses, se han detenido a alrededor de 200 personas, por manifestarse, derecho que supuestamente todos tenemos. Lo que demuestra que solo se pretende apagar el fuego con bencina.
4.Por ultimo llamamos a nuestro pueblo y a los pueblos del mundo a manifestarse y repudiar esta nueva "pacificación dela Araucania", que se pretende instalar a sangre y fuego en nuestro territorio ancestral.
Marichiweu...donde uno cae...diez se levantan!
Libertad a todos los presos políticos mapuche
Fin a la militarización de las comunidades
1.Rechazamos absolutamente los intentos por satanizar la legitima lucha de la Nación Mapuche, por restitución de tierras y derechos al territorio y la autonomía. Esto ya que vemos con molestia como se pretende vincular hechos, los cuales son completamente ajenos al accionar del movimiento mapuche. Y tememos que se pretenda instalar en la opinión publica una imagen desvirtuada de la lucha mapuche, que justifique mas aun la represión a nuestro pueblo y permita, al igual que en dictadura, la instalación de montajes político judiciales.
2. En este mismo sentido vemos con estupor como casi la totalidad de los medios de comunicación se han sumado a esta política de desvirtuar al movimiento mapuche, buscando células, que no existen. Sin hacer mención por lo menos dela huelga de hambre que lleva hace tres meses la lamgen Patricia Troncoso.
Igualmente observamos con indignación que se sigue manteniendo la tesis del enfrentamiento en la muerte del Weichafe Matias Katrileo, aun cuando al día de hoy, ninguna institución ni medio de prensa ha echo mención de pruebas que acrediten
tan el enfrentamiento. Si los comuneros se enfrentaron con escopetas, como ellos afirman, ¿porque no han encontrado evidencia de aquello? La respuesta es simple, no existe tal enfrentamiento, lo que existe es el uso desproporcionado de la fuerza de parte de las fuerzas represivas del Estado que asesino por la espalda a Matias, y responsabilizamos de ello a Bachelet por la política de militarización de las comunidades mapuche
3. Por lo mismo repudiamos la política de ocupación militar que desarrolla el Estado en Territorio Mapuche, que mantiene sitiadas a las comunidades, realizando controles de identidad en las los caminos y ahora también en los pueblos y ciudades ubicadas en Wallmapu. El símil de esto lo podemos apreciar en las diversas manifestaciones que hemos desarrollando en Santiago, en donde carabineros ha reprimido cualquier manifestación publica de apoyo a la huelga de hambre de Patricia Troncoso y a las manifestaciones de repudio ante la muerte de Matias Catrileo, hoy día los mapuche no podemos hacer uso del "espacio publico", ya que desde que iniciamos las movilizaciones en Santiago desde hace mas de dos meses, se han detenido a alrededor de 200 personas, por manifestarse, derecho que supuestamente todos tenemos. Lo que demuestra que solo se pretende apagar el fuego con bencina.
4.Por ultimo llamamos a nuestro pueblo y a los pueblos del mundo a manifestarse y repudiar esta nueva "pacificación dela Araucania", que se pretende instalar a sangre y fuego en nuestro territorio ancestral.
Marichiweu...donde uno cae...diez se levantan!
Libertad a todos los presos políticos mapuche
Fin a la militarización de las comunidades
Agrupación Mapuche Kilapan – Wemollfvñ- Jvfken Mapu- Consejo Pikunche
Santiago, 9 de Enero de 2008.
LOS JOVENES Y EL TRABAJO VOLUNTARIO
"Esta es la forma de educación que mejor cuadra a una juventud que se prepara para el comunismo: la forma de educación en la cual el trabajo pierde la categoría de obsesión que tiene en el mundo capitalista y pasa a ser un grato deber social, que se realiza con alegría, que se realiza al son de cánticos revolucionarios, en medio de la camaradería más fraternal, en medio de contactos humanos que vigorizan a unos y otros, y a todos elevan."[1]
Si tuviéramos que definir qué es el trabajo, diríamos que es la acción mediante la cual el hombre modifica la naturaleza en beneficio propio, al mismo tiempo que se modifica a sí mismo. El trabajo ha creado al hombre. Gracias a éste, el hombre se ha separado del mundo animal.
Si tuviéramos que definir qué es el trabajo, diríamos que es la acción mediante la cual el hombre modifica la naturaleza en beneficio propio, al mismo tiempo que se modifica a sí mismo. El trabajo ha creado al hombre. Gracias a éste, el hombre se ha separado del mundo animal.
En las distintas formaciones socio-económicas, el trabajo ha presentado diferentes formas, según el desarrollo de las relaciones sociales de cada época. En el régimen de comunidad primitiva existía el trabajo en común, colectivo, y la propiedad común sobre los medios de producción, así como sobre los frutos del trabajo. En este régimen no se daba la explotación del hombre sobre el trabajo ajeno.
En las subsiguientes formaciones socio-económicas, en el marco del antagonismo entre clases sociales, el trabajo del hombre ha estado sometido a una cruel explotación: del esclavo, en el régimen esclavista; del siervo, bajo el feudalismo; del obrero bajo el capitalismo. En este último la explotación del trabajo alcanza su punto culminante, donde el trabajo deforma y mutila al hombre espiritual y físicamente. El hecho de tener que vender su fuerza de trabajo para poder sobrevivir, hace al hombre esclavo del trabajo.
Lo que en un primer momento sirvió para liberar al hombre, extraerlo del mundo animal, se fue transformando en su opresión y enajenación. Según Marx "El trabajo no sólo crea bienes, también se produce a sí mismo y al trabajador como una mercancía y en la misma proporción en que produce bienes"[2]. Lo producido mediante el trabajo adquiere forma física, se transforma en "algo" en una "cosa", y esto es la objetivación del trabajo, o sea que se vuelve objeto. Así mismo, bajo el capitalismo, el trabajo se convierte en un objeto, en una mercancía, por lo que adquirirlo podrá ser sólo mediante el mayor esfuerzo (competir con otros por una fuente laboral) y además podrá tener interrupciones imprevisibles (desocupación). Por lo tanto lo producido por el hombre, bajo las reglas del capitalismo, no le pertenece, sino que es de quien se lo apropia, el dueño de los medios de producción, quien posteriormente lo vende en el mercado. Así es que el hombre no es dueño de su trabajo (su "fuente laboral"), ni de lo que produce. Más aun, el hecho de tener que comprar lo que ha creado con sus propias manos, es su enajenación. Marx lo explica así: "La apropiación del objeto se manifiesta a tal punto como enajenación, que cuanto mayor sea el número de objetos que produzca el trabajador, menos puede poseer y más cae bajo el dominio de su producto, del capital. (...) es evidente, (...) que cuanto más se gasta el trabajador en su trabajo más poderoso se vuelve el mundo de los objetos que crea frente a sí mismo, más pobre se vuelve en su vida interior y menos se pertenece a sí mismo".[3].
El trabajo y la emancipación del hombre
Más allá de ilustrar desde el punto de vista teórico el papel del trabajo en la transformación del hombre, lo que significa el esfuerzo que pone el trabajador en la transformación de la naturaleza en objetos, mercancías, artículos; los cuales no le pertenecen, sabemos que la realidad objetiva comprueba lo teórico. Los trabajadores lo sabemos, porque lo experimentamos todos los días. Trabajar incansablemente, más de ocho horas diarias, fabricando objetos o brindando servicios, percibiendo un salario miserable que después no nos alcanza para poder consumir lo que nosotros mismos hemos creado. Esto es lo que nos proporciona el capitalismo. El trabajo se ha convertido en un corset que aprisiona al trabajador, en vez de ser algo que libere su mente, su cuerpo y le permita vivir con felicidad disfrutando colectivamente (e individualmente) lo que se ha creado colectivamente.
Por eso entendemos que solo con la revolución socialista el trabajador puede liberarse de la explotación. Sólo en el socialismo y, sobre todo en el comunismo, el trabajo recibe su verdadera designación: servir, no sólo como fuente de subsistencia, sino también como fuente de inspiración creadora y de placer.
El trabajo voluntario y el socialismo
Si en el sistema capitalista el trabajo oprime, deforma y mutila al trabajador, entendemos que en el socialismo debe pasar absolutamente lo contrario.
En el socialismo el trabajo toma otra dimensión porque acaba con la explotación del hombre por el hombre, el trabajo deja de ser una mercancía, y triunfa la solidaridad y la ayuda mutua entre los hombres. Por lo tanto el trabajo se convierte en una necesidad social. Pero, obviamente que esta transformación radical no se produce de la noche a la mañana. El factor conciente pasa a jugar un papel preponderante. Y el trabajo voluntario es la máxima expresión de ese cambio que se opera en la conciencia de los hombres.
Lenin fue el pionero en fundamentar la necesidad y el papel del trabajo voluntario en el socialismo. Él lo definía como "trabajo comunista" y significaba el hecho de trabajar para el bien de la sociedad, es "un trabajo voluntario, al margen de normas, un trabajo realizado sin poner condiciones sobre su remuneración y de acuerdo con la actitud conciente ante la necesidad de trabajar para el bien común". Obviamente refiriéndose al trabajo en un régimen socialista, donde los medios de producción están socializados y en manos del proletariado.
En nuestro continente, el Che Guevara fue el principal impulsor del trabajo voluntario en la construcción del Socialismo en Cuba. El Che era conciente de que el solo hecho de que los medios de producción estuvieran en manos de los trabajadores no causaba un cambio inmediato en el pensamiento de los hombres. El cambio en la conciencia se opera a partir de incorporar la visión de clase de los trabajadores, asumiendo la ideología del proletariado.
Para el Che el trabajo voluntario significaba la máxima expresión de conciencia revolucionaria. Era asumir el sacrificio de trabajar los días de descanso o durante las vacaciones. El trabajo voluntario debía ser desempeñado también, y sobre todo, por los directores de empresas socializadas y por los dirigentes del partido. Y ahí el Che fue vanguardia. Cumplía cotidianamente con sus responsabilidades en el Partido, en el Ministerio de Industrias y además organizaba y participaba en jornadas de trabajo voluntario.
La Juventud Guevarista y el trabajo voluntario
En la lucha por la formación de los hombres y mujeres nuevos, la Juventud Guevarista entiende que el trabajo voluntario en el marco del capitalismo juega un papel bien importante, siempre y cuando éste se realice con un contenido de clase y al servicio y en beneficio de la clase trabajadora. Sabemos que en el marco del sistema capitalista hay quienes desarrollan trabajo voluntario, pero no con un objetivo revolucionario. Varias organizaciones que componen el "progresismo" impulsan el trabajo voluntario en la construcción de viviendas, centros de salud, de educación, etc. Nosotros entendemos que el trabajo voluntario en beneficio del patrón y/o del estado burgués es intrínsecamente reaccionario. El hombre se libera de la opresión del trabajo en el sistema capitalista, cuando lo hace en forma revolucionaria, cuestionando el estado opresor y al burgués explotador. Como lo hacen los "peludos" de Bella Unión que ocupan tierras y trabajan, producen y distribuyen en forma solidaria y colectiva, cuestionando la propiedad de la tierra y la legalidad que excluye a los desposeídos.
Por eso en setiembre pasado, la JG formó la "Brigada de Trabajo Voluntario Comandante Che Guevara" con el objetivo de realizar actividades solidarias en Bella Unión, en apoyo a los "peludos" que ocupan tierras. La brigada estuvo compuesta por cuatro militantes de la JG que desarrollaron tareas en la huerta y en el corte de caña.
Esa experiencia, bien importante por cierto, nos sirvió de base como para platearnos objetivos superiores. Es así que la JG se puso en campaña de organizar un campamento de trabajo voluntario en Bella Unión, en el mes de enero del 2008, con una semana de extensión. En esta actividad participarán más de 30 jóvenes militantes sindicales, sociales y políticos, tanto de Uruguay como de Argentina. Donde además de seguir el ejemplo del Che en cuanto al trabajo voluntario, se hace escuela de internacionalismo militante con la participación de delegaciones argentinas.
La Juventud Guevarista asume, entonces, el mandato de Guevara: "Aquí está una de las tareas de la Juventud, impulsar, dirigir con el ejemplo la producción del hombre del mañana, y en esa producción y en esa dirección está incluida la producción propia, porque nadie es perfecto ni mucho menos, y todo el mundo debe ir mejorando su cualidad mediante el trabajo, las relaciones humanas, el estudio profundo, las discusiones críticas, todo eso es lo que va transformando a la gente"[4].
[1] Che: ¿Qué debe ser el Joven Comunista? Discurso en la conmemoración del segundo aniversario de la integración de las Organizaciones Juveniles, 20 de octubre de 1962
[2] Marx: El trabajo enajenado. Manuscritos económico-filosóficos (1844)
[3] Íbidem
[4] Che: Discurso en la clausura del seminario «La juventud y la Revolución», organizado por la UJC del Ministerio de Industrias, 9 de mayo de 1964.
Juventud Guevarista
Destacamento Juvenil del Movimiento Revolucionario Oriental (Uruguay)
COMUNICADO PÚBLICO POR EL ASESINATO DE MATIAS CATRILEO
Para este espacio de coordinación desde Arauco y el Mundo Popular nos sumamos al profundo dolor que hoy existe y debe existir por el asesinato de Matías Catrileo, este lamentable hecho nos vuelve a evidenciar como este gobierno y sus órganos represores se han puesto del lado de los poderosos, a los que no sólo ayudó y sirvió para que fueran aún más poderosos, sino que hoy custodia y venera, para ellos legislan, para ellos gobiernan, para ellos todo. Para el pueblo; para nosotros mendrugos, para nosotros balas, para nosotros nada. Es por eso que hoy nos sumamos a todas las justas y legitimas reivindicaciones de nuestros hermanos que como Pueblo y como pobres siguen siendo pisoteados, por que este gobierno como los anteriores de la concertación han ampliados los grados de dominación y exclusión de los más pobre y oprimidos de este país.
Es por Ello que desde Arauco Llamamos a todos los sectores, organizaciones y personas concientes a manifestar nuestros apoyo y respetos a nuestros hermanos caídos. A sumarnos en el dolor pero también a la lucha en las que ellos han sido asesinados.
Para ello llamamos a marchar por las calles de Curanilahue, el día sábado 12 de Enero desde las 19:00, desde la plaza de armas, hasta el Sector Piscina, donde se realizará un acto Público en homenaje a nuestros Hermanos, con la participación de los diferentes sectores del mundo popular.
Esperamos, la asistencia de los muchos que hoy tienen sed de justicia y libertad, esperamos la asistencia, de los muchos que hoy tienen impotencia y dolor, por último esperamos la participación de los hijos de esta tierra que saben de lucha y de resistencia.
La decisión es Nuestra, Siempre será Nuestra.
Es por Ello que desde Arauco Llamamos a todos los sectores, organizaciones y personas concientes a manifestar nuestros apoyo y respetos a nuestros hermanos caídos. A sumarnos en el dolor pero también a la lucha en las que ellos han sido asesinados.
Para ello llamamos a marchar por las calles de Curanilahue, el día sábado 12 de Enero desde las 19:00, desde la plaza de armas, hasta el Sector Piscina, donde se realizará un acto Público en homenaje a nuestros Hermanos, con la participación de los diferentes sectores del mundo popular.
Esperamos, la asistencia de los muchos que hoy tienen sed de justicia y libertad, esperamos la asistencia, de los muchos que hoy tienen impotencia y dolor, por último esperamos la participación de los hijos de esta tierra que saben de lucha y de resistencia.
La decisión es Nuestra, Siempre será Nuestra.
Coordinación Movimiento Popular Arauco.
Territorio de Arauco, 04 de Enero del 2008.-
VIII ESCUELA DE VERANO, 14-18 ENERO 2008.
La Izquierda hacia el Bicentenario: La disputa por la historia y el futuro.
"Las luchas sociales emergentes y las apuestas de la Izquierda"
Lugar: Centro Cultural El Sindicato / Maipú 424 * Metro Quinta Normal
Hora: 18:45
Adhesión: $500/día
CONVOCAN:
Colectivo Andamios * Colectivos de Trabajadores ( CC.TT.) Resistencia Estudiantil (RE)
CONVERGENCIA
MOVIMIENTO POR LA ASAMBLEA DEL PUEBLO (MAP)
La presente VIII Escuela de Verano, es parte de una intencionalidad o propuesta mayor, la cual propone delinear políticamente – no en sus contenidos particulares – las Escuelas a realizarse en el período 2008-2010. En concreto, las propuesta plantea enmarcar la VIII Escuela y las venideras (hasta el 2010) en torno al hito político del Bicentenario, aprovechando su instalación como referencia central en el imaginario colectivo para entrar a disputar los sentidos que las clases dominantes le dan a la historia y el futuro de Chile. Hacer uso del hito político y simbólico del Bicentenario, en suma, para instalarnos en el plano del sentido común, dando desde ahí la lectura intencionada sobre nuestra historia de luchas populares y el debate sobre las apuestas estratégicas de la Izquierda hoy.
Es por esto que se propone enmarcar estas Escuelas (2008-2010) bajo la referencia general de "La Izquierda hacia el Bicentenario: La disputa por la historia y el futuro" , desprendiendo para cada una de éstas un contenido o temática particular, siendo para el caso de la VIII Escuela: "
Las luchas sociales emergentes y las apuestas de la Izquierda".
PROGRAMA
INAUGURACIÓN (Lunes 14 de Enero).
Palabras de Bienvenida y presentación VIII Escuela de Verano
Presentación artística
Lunes 14 de Enero:
"Más allá del neoliberalismo: Luchas sociales y proyectos políticos de emancipación en América Latina."
La sombría década de los noventa, lentamente, ha ido quedando atrás en América Latina. Hoy asistimos a un panorama imbuido por luchas sociales y proyectos políticos que apuntan y presionan más allá del neoliberalismo, mediante una serie de procesos que, desde distintas estrategias, ensayan nuevas formas de constitución del movimiento popular y articulación de alternativas de izquierda. La presente mesa de discusión pretende dar una mirada general a los procesos en curso, sus apuestas, avances y tensiones, así como – de manera central – establecer contrapuntos y desafíos en relación al escenario político y social chileno.
Panelistas
- Ruperto Concha (Analista Político Internacional)
- Ernesto (Colectivo Andamios * Convergencia)
- Manuel Hidalgo (Economista)
Martes 15 de Enero:
"La educación como fisura del modelo neoliberal: Proyectos y actores en disputa frente a la crisis de la educación ."
La educación se ha revelado, fundamentalmente a partir de la movilización de los secundarios, como una de las fisuras centrales del neoliberalismo, una de sus tantas promesas no cumplida. Hoy, en efecto, la idea de una "crisis de la educación" se ha instalado de manera transversal a las distintas posiciones políticas, ubicándose la disputa en sus salidas posibles, los proyectos en disputa y los actores capaces de movilizarlos y ponerlos en práctica. A ello se dirige la discusión en esta mesa, pretendiendo enfatizar las implicancias que tiene la crisis de la educación más allá de ésta, en otros sectores y actores sociales, así como sus perspectivas de construcción antineoliberal.
Panelistas
· Ex Colectivo Pedagogía Crítica
· CREAR
· Red Educadores Sociales
Participante del Encuentro Nacional Universitario de Estudiantes Revolucionarios
Miércoles 16 de Enero :
"Conflictos y construcciones en el mundo del trabajo. "
Una serie de protestas y conflictos laborales recientes han echado por la borda, de una vez, la pretensión ideológica del neoliberalismo de un supuesto "fin de la conflictividad" en el mundo del trabajo. Una vez más, los trabajadores se han puesto en marcha, desafiando el orden de los poderosos, apostando a nuevas formas de participación y construcción política. Se pretende, en esta mesa, fundamentalmente caracterizar los escenarios de conflictividad laboral, discutir sobre la convivencia de formas orgánicas (sindicatos, colectivos, etc.) en el mundo del trabajo, así como las proyecciones de estas luchas en el plano de la política mayor.
Panelistas
· Sergio Alegría - SINTRAC
· Dante Campana – Sindicato de Estibadores San Vicente * CCTT * VIII
· Ricardo Froeden – FENATS * MAP
· Cristian Cuevas – CTC * PC
Manuel Ahumada (CGT)
Jueves 17 de Enero:
"Lecturas y apuestas frente al escenario político-social chileno: Experiencias políticas en construcción
."
Un escenario de creciente malestar y ascendente conflictividad social ha venido irrumpiendo, durante los últimos años, en el núcleo de la estabilidad política neoliberal chilena. Las estrategias que se han desplegado para contener a las luchas sociales emergentes – "consejos asesores" y "seguridad pública" – plantean un desafío central para la izquierda: avanzar en experiencias de articulación que, desplegando y fortaleciendo las luchas populares, sean capaces de incidir en el escenario público poniendo en jaque al orden neoliberal. Esta segunda mesa, por tanto, busca dar cuenta de las lecturas del momento actual y las apuestas estratégicas y orgánicas que distintas experiencias políticas ensayan hoy en Chile.
Panelistas
· Comunidad Militante VIII región.
· Encuentro de Organizaciones Político Sociales de Curanilahue
· Intersindical de Iquique
· MAP
Convergencia
Viernes 18 de Enero:
"El pensamiento crítico y las luchas populares en Chile. La Izquierda hacia el Bicentenario"
La instalación del Bicentenario en el "imaginario colectivo" como un hito de conmemoración y celebración de "nuestra historia republicana", plantea importantes desafíos para el pensamiento crítico, en el sentido de apropiarnos, releer y proyectar las luchas que son parte central de la historia del movimiento popular en Chile, más allá de la construcción del Estado y los "modelos de desarrollo" de los poderosos. Ello no pretende ser, en ningún caso, un mero ejercicio nostálgico o academicista, sino que una relectura intencionada de la historia, que nos permita conectarnos con las luchas del pasado, diagnosticar las del presente y proyectarlas hacia el futuro. El escenario de luchas sociales – discutido en las temáticas anteriores – debiese ser, por tanto, un insumo central en esta mesa de discusión.
En suma, esta mesa se piensa como un espacio fundamental de síntesis y proyecciones. Se pretende anudar los temas tratados en las jornadas anteriores e instalar el debate sobre las perspectivas de las luchas sociales y políticas en Chile, todo esto a partir del hito temporal – histórico y proyectivo – del Bicentenario.
Panelistas
· Bosco Parra (Ex dirigente de la Izquierda Cristiana)
· Alberto Harambour (Historiador)
· Kemy Oyarzún (Investigadora U. de Chile)
Camilo Sembler (Convergencia)
"Las luchas sociales emergentes y las apuestas de la Izquierda"
Lugar: Centro Cultural El Sindicato / Maipú 424 * Metro Quinta Normal
Hora: 18:45
Adhesión: $500/día
CONVOCAN:
Colectivo Andamios * Colectivos de Trabajadores ( CC.TT.) Resistencia Estudiantil (RE)
CONVERGENCIA
MOVIMIENTO POR LA ASAMBLEA DEL PUEBLO (MAP)
La presente VIII Escuela de Verano, es parte de una intencionalidad o propuesta mayor, la cual propone delinear políticamente – no en sus contenidos particulares – las Escuelas a realizarse en el período 2008-2010. En concreto, las propuesta plantea enmarcar la VIII Escuela y las venideras (hasta el 2010) en torno al hito político del Bicentenario, aprovechando su instalación como referencia central en el imaginario colectivo para entrar a disputar los sentidos que las clases dominantes le dan a la historia y el futuro de Chile. Hacer uso del hito político y simbólico del Bicentenario, en suma, para instalarnos en el plano del sentido común, dando desde ahí la lectura intencionada sobre nuestra historia de luchas populares y el debate sobre las apuestas estratégicas de la Izquierda hoy.
Es por esto que se propone enmarcar estas Escuelas (2008-2010) bajo la referencia general de "La Izquierda hacia el Bicentenario: La disputa por la historia y el futuro" , desprendiendo para cada una de éstas un contenido o temática particular, siendo para el caso de la VIII Escuela: "
Las luchas sociales emergentes y las apuestas de la Izquierda".
PROGRAMA
INAUGURACIÓN (Lunes 14 de Enero).
Palabras de Bienvenida y presentación VIII Escuela de Verano
Presentación artística
Lunes 14 de Enero:
"Más allá del neoliberalismo: Luchas sociales y proyectos políticos de emancipación en América Latina."
La sombría década de los noventa, lentamente, ha ido quedando atrás en América Latina. Hoy asistimos a un panorama imbuido por luchas sociales y proyectos políticos que apuntan y presionan más allá del neoliberalismo, mediante una serie de procesos que, desde distintas estrategias, ensayan nuevas formas de constitución del movimiento popular y articulación de alternativas de izquierda. La presente mesa de discusión pretende dar una mirada general a los procesos en curso, sus apuestas, avances y tensiones, así como – de manera central – establecer contrapuntos y desafíos en relación al escenario político y social chileno.
Panelistas
- Ruperto Concha (Analista Político Internacional)
- Ernesto (Colectivo Andamios * Convergencia)
- Manuel Hidalgo (Economista)
Martes 15 de Enero:
"La educación como fisura del modelo neoliberal: Proyectos y actores en disputa frente a la crisis de la educación ."
La educación se ha revelado, fundamentalmente a partir de la movilización de los secundarios, como una de las fisuras centrales del neoliberalismo, una de sus tantas promesas no cumplida. Hoy, en efecto, la idea de una "crisis de la educación" se ha instalado de manera transversal a las distintas posiciones políticas, ubicándose la disputa en sus salidas posibles, los proyectos en disputa y los actores capaces de movilizarlos y ponerlos en práctica. A ello se dirige la discusión en esta mesa, pretendiendo enfatizar las implicancias que tiene la crisis de la educación más allá de ésta, en otros sectores y actores sociales, así como sus perspectivas de construcción antineoliberal.
Panelistas
· Ex Colectivo Pedagogía Crítica
· CREAR
· Red Educadores Sociales
Participante del Encuentro Nacional Universitario de Estudiantes Revolucionarios
Miércoles 16 de Enero :
"Conflictos y construcciones en el mundo del trabajo. "
Una serie de protestas y conflictos laborales recientes han echado por la borda, de una vez, la pretensión ideológica del neoliberalismo de un supuesto "fin de la conflictividad" en el mundo del trabajo. Una vez más, los trabajadores se han puesto en marcha, desafiando el orden de los poderosos, apostando a nuevas formas de participación y construcción política. Se pretende, en esta mesa, fundamentalmente caracterizar los escenarios de conflictividad laboral, discutir sobre la convivencia de formas orgánicas (sindicatos, colectivos, etc.) en el mundo del trabajo, así como las proyecciones de estas luchas en el plano de la política mayor.
Panelistas
· Sergio Alegría - SINTRAC
· Dante Campana – Sindicato de Estibadores San Vicente * CCTT * VIII
· Ricardo Froeden – FENATS * MAP
· Cristian Cuevas – CTC * PC
Manuel Ahumada (CGT)
Jueves 17 de Enero:
"Lecturas y apuestas frente al escenario político-social chileno: Experiencias políticas en construcción
."
Un escenario de creciente malestar y ascendente conflictividad social ha venido irrumpiendo, durante los últimos años, en el núcleo de la estabilidad política neoliberal chilena. Las estrategias que se han desplegado para contener a las luchas sociales emergentes – "consejos asesores" y "seguridad pública" – plantean un desafío central para la izquierda: avanzar en experiencias de articulación que, desplegando y fortaleciendo las luchas populares, sean capaces de incidir en el escenario público poniendo en jaque al orden neoliberal. Esta segunda mesa, por tanto, busca dar cuenta de las lecturas del momento actual y las apuestas estratégicas y orgánicas que distintas experiencias políticas ensayan hoy en Chile.
Panelistas
· Comunidad Militante VIII región.
· Encuentro de Organizaciones Político Sociales de Curanilahue
· Intersindical de Iquique
· MAP
Convergencia
Viernes 18 de Enero:
"El pensamiento crítico y las luchas populares en Chile. La Izquierda hacia el Bicentenario"
La instalación del Bicentenario en el "imaginario colectivo" como un hito de conmemoración y celebración de "nuestra historia republicana", plantea importantes desafíos para el pensamiento crítico, en el sentido de apropiarnos, releer y proyectar las luchas que son parte central de la historia del movimiento popular en Chile, más allá de la construcción del Estado y los "modelos de desarrollo" de los poderosos. Ello no pretende ser, en ningún caso, un mero ejercicio nostálgico o academicista, sino que una relectura intencionada de la historia, que nos permita conectarnos con las luchas del pasado, diagnosticar las del presente y proyectarlas hacia el futuro. El escenario de luchas sociales – discutido en las temáticas anteriores – debiese ser, por tanto, un insumo central en esta mesa de discusión.
En suma, esta mesa se piensa como un espacio fundamental de síntesis y proyecciones. Se pretende anudar los temas tratados en las jornadas anteriores e instalar el debate sobre las perspectivas de las luchas sociales y políticas en Chile, todo esto a partir del hito temporal – histórico y proyectivo – del Bicentenario.
Panelistas
· Bosco Parra (Ex dirigente de la Izquierda Cristiana)
· Alberto Harambour (Historiador)
· Kemy Oyarzún (Investigadora U. de Chile)
Camilo Sembler (Convergencia)
PRESO POLITICO MAPUCHE DEPONE HUELGA DE HAMBRE
Hèctor LLaitul Carrillanca, Preso Político Mapuche y Dirigente de la Coordinadora Arauco Malleco (CAM), comunico a la Nación Mapuche y a los pueblos de Chile y del Mundo, lo siguiente:
1.- Que hoy, Domingo 30 de Diciembre, y al no existir más alternativa que la muerte, pongo fin a la huelga de hambre que hemos iniciado el 10 de Octubre de este año, cumpliendo un total de 81 días sin ingerir alimentos y una baja de más de 26 kilos de peso, además, de posibles secuelas físicas.
2.- Que asumo esta medida, a solicitud de mis más cercanos seresqueridos, de mi organización, y pu lonko, que han liderado importantes procesos de lucha; con el objetivo de resguardar mi salud para futuras exigencias.
3.- Que el Gobierno hizo caso omiso, de nuestras demandas, pese a haber mantenido la huelga de hambre más larga en la historia de Chile.
ADVIERTO, QUE LA NULA RESPUESTA, DEL GOBIERNO, NO LA CONSIDERAREMOS UNA DERROTA, SINO UNA VERDADERA DECLARACIÓN DE GUERRA AL MOVIMIENTO MAPUCHE.PORQUE A NUESTRO PUEBLO LE HA QUEDADO CLARO QUE EL ESTADO CHILENO ES UN ESTADO FASCISTA Y TERRORISTA, Y FRENTE A ESTO, LO UNICO QUE NOS QUEDA ES SEGUIR LUCHANDO.
4.- Que en todo el mundo se supo, que el Estado Chileno actúa con crueldad en contra de la Nación Mapuche y que su única voluntad política ha sido la de reprimir y vulnerar todos nuestros derechos políticos, territoriales y humanos.
• Que en Chile existen Presos Políticos Mapuche, y que en las cárceles chilenas son torturados y vulnerados sus derechos más elementales.
• Que el estado Chileno mantiene en Estado de Sitio a las Comunidades Mapuche, y que las reprime constantemente.
• Que el Estado Chileno promueve y arma a grupos paramilitares,vinculados a la derecha fascista chilena, a los latifundistas y al empresariado forestal, quienes actúan impunemente contra el Pueblo Mapuche.
6.- Que sepa el Estado Chileno que mientras hayan presos mapuche, tendrán huelgas y movilizaciones permanentes, en las cárceles chilenas. Ejerceremos la Prisión Política como una trinchera más de la lucha por la Liberación Nacional Mapuche.
7.- Que entrego mi irrestricto apoyo, político y humano, a la lamnienPatricia Troncoso Robles, y .respeto su decisión de llegar hasta las últimas consecuencias. Desde ya, hago responsable al Gobierno Chileno y a su Presidenta Michelle Bachelet de algún desenlace fatal.
8.- Finalmente, destaco y saludo a todas aquellas hermanas yhermanos que en distintos lugares continúan movilizándose y luchando por las DEMANDAS POLÍTICAS planteadas en esta huelga de hambre. Lo cual no debe detenerse. Así mismo, saludo, también, a todos mis hermanos y hermanas queejercen CONTROL TERRITORIAL EN EL WALLMAPU, a nuestros pu weichafe, y especialmente, a nuestros pu lonko, que dignamente han asumido la clandestinidad.
A seguir preparándose para mayores desafíos, que seguro ya vendrán, puesto que las injusticias sólo generaran más resistencia y lucha A todos ustedes:¡WEUWAIÑ PU PEÑI, PU LAMNIEN!
Con la fuerza de de nuestros Futa Keche Kuifi y Weftun (renacer de los nuevos guerreros), que germinan y multiplican por todo el WALLMAPU por una causa que se convierte día a día en una causa más sagrada.
¡MARICHIWEU!
¡WEUWAIÑ!
Desde la Cárcel de Angol
Hèctor LLaitul Carrillanca
1/11/2008
COMPAÑERO BILI, CON TU EJEMPLO DE LUCHA CONTINUAMOS LA CONSTRUCCIÓN DE NUESTRA HISTORIA.
“Anda y avísale a los compañeros que un trozo de la luna rebelde que nos alimenta se ha desgajado y ha caído pesadamente sobre el pueblo que lo conoció y el que lo conocerá mañana, cuando ganemos para siempre. Anda y avísale a los compañeros que Guillermo Billeke, revolucionario y profesor, agudo como cordillera y escudo de los pobres ha muerto por mano propia, el viernes 28 de diciembre a las 3 de la madrugada.”
Con las palabras anteriores un amigo se despidió de nuestro compañero, y fundador, del Colectivo Claudio Paredes (CCP) Guillermo Billeke, el Bili para nosotros y nosotras.
El Bili fue un Constructor Popular errante, se cambio más de 50 veces de vivienda, y en cada lugar que vivió creo y/o participo en alguna Organización Popular es así como gran parte de sus últimos años vivió en Villa Portales, lugar en que un 1º de enero de 2004, junto a 2 de sus amigos, creo el CCP que a su vez se integro al Cordón Popular de Educación (COPODE), organización en la que participa desde varios años antes y que, en su momento de apogeo, estuvo presente en las regiones V, VIII y Metropolitana de nuestro Chile coordinando a Preuniversitarios, Exámenes Libres, Talleres, Bibliotecas, Videotecas y las más diversas formas organizativas que daban la lucha por ejercer el derecho a la educación con autonomía y autogestión en poblaciones y universidades.
Billeke fue de una forma u otra el motor rebelde de nuestra organización. Fue un gran profesor, más allá de su titulo en Historia y Geografía y que hiciera clases de Ciencias Sociales en el Preuniversitario Popular Claudio Paredes (PPCP), él nos enseño llegar a la hora, a ser responsables y serios sin ser tontos graves, ha ser críticos y autocríticos y ha ser siempre modestos y sinceros. Siempre estuvo preocupado por cada uno de nuestros problemas por más insignificantes que pudiera ser. En otras palabras nos entrego un ejemplo de Moral Revolucionaria que sin duda hemos de seguir aplicando y creciendo como seres humanos.
Él daba la direccionalidad estratégica necesaria a nuestras discusiones en las reuniones del Colectivo y fue el gestor de los diversos proceso formativos en el CCP y de las Escuelas Rebeldes en el COPODE.
Tal como lo dijera un compañero del Claudio Paredes en el funeral de Billeke, gran parte de los que conformamos el CCP sufrimos la orfandad política de fines del siglo XX y principios de este siglo. Bili fue nuestro padre político, con el compartimos y aprendimos de construcciones y rebeldías en la reunión, la asamblea, en la marcha, la protesta y también en el almuerzo, el desayuno, la once, tomando "chela" y vino tinto en algunos de esos carretes en que se dormía y despertaba pronto para seguir compartiendo. Con él aprendimos ha ser flexibles en nuestras estrategias, a tomar les decisiones colectivamente y así no caer en los errores de tantas orgánicas de los ’80 y `90.
También aprendimos de la “vida y obra” de amigos y compañeros del Bili que ya no están. De quienes por mano propia nos dejaron como Luciano Carrasco, de quienes murieron accidentalmente como Carlos Cid y de aquellos que fueron asesinados por la mano ajena de los guardianes de esta democracia de ricos, los pacos, como fue el caso de nuestro hermano Andrés Soto Pantoja, “El Papi”.
Para quienes conformamos el CCP si bien el dolor y la tristeza de haber perdido a nuestro padre putativo-profesor-hermano-amigo-compañero Bili son enormes… Las ganas de transformarlo todo, el ejemplo moral-humano-revolucionario de Billeke se desborda y sin dudarlo seguiremos en la lucha para cambiar radicalmente esta sociedad de injusticias por otra en que cientos de miles de Bilis, Claudios, Nelsones, Fernandos y otras y otros construyamos con nuestras manos, lenguas, bocas, cerebros, pies y corazones nuestra nueva historia.
Como CCP damos las gracias por habernos acompañado en la última despedida de Bili, junto a su familia y seres queridos…
Lo reivindicamos hoy ante ustedes sus hermanos y hermanas, para que le acojan y cuiden su memoria, para que nos alegremos de estos años que no son mera conmemoración de los pasados.
A pocos días del 4º aniversarios del CCP y pocas semanas 20ª conmemoración de la muerte de Claudio Paredes, Fernando Villalón y Nelson Garrido nos dejaste Billeke pero como tu mismo como decías : Aquí nadie muere compañeros…Tu estas vivo entre nosotros y nosotras, estas vivo en cada nueva lucha por hacer realidad tus-nuestros sueños libertarios…
Con las palabras anteriores un amigo se despidió de nuestro compañero, y fundador, del Colectivo Claudio Paredes (CCP) Guillermo Billeke, el Bili para nosotros y nosotras.
El Bili fue un Constructor Popular errante, se cambio más de 50 veces de vivienda, y en cada lugar que vivió creo y/o participo en alguna Organización Popular es así como gran parte de sus últimos años vivió en Villa Portales, lugar en que un 1º de enero de 2004, junto a 2 de sus amigos, creo el CCP que a su vez se integro al Cordón Popular de Educación (COPODE), organización en la que participa desde varios años antes y que, en su momento de apogeo, estuvo presente en las regiones V, VIII y Metropolitana de nuestro Chile coordinando a Preuniversitarios, Exámenes Libres, Talleres, Bibliotecas, Videotecas y las más diversas formas organizativas que daban la lucha por ejercer el derecho a la educación con autonomía y autogestión en poblaciones y universidades.
Billeke fue de una forma u otra el motor rebelde de nuestra organización. Fue un gran profesor, más allá de su titulo en Historia y Geografía y que hiciera clases de Ciencias Sociales en el Preuniversitario Popular Claudio Paredes (PPCP), él nos enseño llegar a la hora, a ser responsables y serios sin ser tontos graves, ha ser críticos y autocríticos y ha ser siempre modestos y sinceros. Siempre estuvo preocupado por cada uno de nuestros problemas por más insignificantes que pudiera ser. En otras palabras nos entrego un ejemplo de Moral Revolucionaria que sin duda hemos de seguir aplicando y creciendo como seres humanos.
Él daba la direccionalidad estratégica necesaria a nuestras discusiones en las reuniones del Colectivo y fue el gestor de los diversos proceso formativos en el CCP y de las Escuelas Rebeldes en el COPODE.
Tal como lo dijera un compañero del Claudio Paredes en el funeral de Billeke, gran parte de los que conformamos el CCP sufrimos la orfandad política de fines del siglo XX y principios de este siglo. Bili fue nuestro padre político, con el compartimos y aprendimos de construcciones y rebeldías en la reunión, la asamblea, en la marcha, la protesta y también en el almuerzo, el desayuno, la once, tomando "chela" y vino tinto en algunos de esos carretes en que se dormía y despertaba pronto para seguir compartiendo. Con él aprendimos ha ser flexibles en nuestras estrategias, a tomar les decisiones colectivamente y así no caer en los errores de tantas orgánicas de los ’80 y `90.
También aprendimos de la “vida y obra” de amigos y compañeros del Bili que ya no están. De quienes por mano propia nos dejaron como Luciano Carrasco, de quienes murieron accidentalmente como Carlos Cid y de aquellos que fueron asesinados por la mano ajena de los guardianes de esta democracia de ricos, los pacos, como fue el caso de nuestro hermano Andrés Soto Pantoja, “El Papi”.
Para quienes conformamos el CCP si bien el dolor y la tristeza de haber perdido a nuestro padre putativo-profesor-hermano-amigo-compañero Bili son enormes… Las ganas de transformarlo todo, el ejemplo moral-humano-revolucionario de Billeke se desborda y sin dudarlo seguiremos en la lucha para cambiar radicalmente esta sociedad de injusticias por otra en que cientos de miles de Bilis, Claudios, Nelsones, Fernandos y otras y otros construyamos con nuestras manos, lenguas, bocas, cerebros, pies y corazones nuestra nueva historia.
Como CCP damos las gracias por habernos acompañado en la última despedida de Bili, junto a su familia y seres queridos…
Lo reivindicamos hoy ante ustedes sus hermanos y hermanas, para que le acojan y cuiden su memoria, para que nos alegremos de estos años que no son mera conmemoración de los pasados.
A pocos días del 4º aniversarios del CCP y pocas semanas 20ª conmemoración de la muerte de Claudio Paredes, Fernando Villalón y Nelson Garrido nos dejaste Billeke pero como tu mismo como decías : Aquí nadie muere compañeros…Tu estas vivo entre nosotros y nosotras, estas vivo en cada nueva lucha por hacer realidad tus-nuestros sueños libertarios…
COMPAÑERO GUILLERMO BILLEKE… ¡PRESENTE!
CON TU EJEMPLO, COMPAÑERO BILI, CONTINUAMOS LA CONSTRUCCIÓN DE NUESTRA HISTORIA…
COLECTIVO CLAUDIO PAREDES
CCP-VILLA PORTALES
A MI AMIGO, EL REVOLUCIONARIO CHILENO, GUILLERMO BILLEKE.
Anda y avísale a los compañeros que un trozo de la luna rebelde que nos alimenta se ha desgajado y ha caído pesadamente sobre el pueblo que lo conoció y el que lo conocerá mañana, cuando ganemos para siempre. Anda y avísale a los compañeros que Guillermo Billeke, revolucionario y profesor, agudo como cordillera y escudo de los pobres ha muerto por mano propia, el viernes 28 de diciembre a las 3 de la madrugada.
Anda y dile a los compañeros que también fuimos rodriguistas, más por accidente y urgencia que por manuales. Cuéntales que estuvo preso porque a la violencia de los de arriba hay que encararla por ley histórica desde abajo. Que amaba a su hija como sólo los extraterrestres saben amar y que nació el 21 de septiembre de 1971, cuando despuntaba la primavera, tanto en la naturaleza como en el Chile de Allende.
Anda y avísale a los compañeros que era impulsivo como un corazón y aplicado en los quehaceres. Que odiaba a la autoridad y a la burguesía, y que un buen tiempo hicimos un programa en la radio Universidad de Chile donde nos cagábamos de la risa del poder y le hacíamos fama a los cubanos, a los palestinos, a los sin herencia, a los trabajadores peleadores, a los rockeros anticapitalistas, al Sup, a las trabajadoras sexuales organizadas, a los poetas de este lado de la vía láctea, a los mapuche, a los prisioneros políticos de la dictadura y la democracia de los ricos.
Anda y cuenta que tenía una sonrisa plena como horizonte y que de los ojos le salpicaba la ternura rabiosa de los rebeldes sin retorno. Que se le adelantó Luciano Carrasco y que eran medio hermanos de tanto estar de acuerdo y que ahora se pondrán al día con fondo de Polla Record.
Avísales que entró muy muchacho a la pelea dura contra la tiranía pinochetista, que era hijo de la década de los 80, y que, aunque fuimos insuficientes para replicar la nicaragüense, hizo lo que más pudo. Diles también que supo amar y que las mujeres lo amaron. Pierde cuidado, y avísales que tenía una pinta extraordinariamente atractiva, y que hablaba golpeado y directo, como un martillo. Y que los dolores del mundo le dolían como propios, como a Luciano y Carlos Cid y tantos otros que se me alarga el crepúsculo y la boca se me llena de pájaros muertos.
Anda y avísale a los compañeros que mientras Chile se pudre como una lengua de geografía tumefacta y un puñado de los nuestros continúa planeando la crisis de los que todavía mandan, Guillermo decidió tomar un atajo, que sin compartir, entiendo y entiendo.
Dile a los compañeros que viajaba en bicicleta y hacía clases y lucha de clases, y organizaba rebeldía a su modo y que andaba por Santiago completamente indignado, radicalmente emputecido frente a la desigualdad y la infamia. Y que igual que Roque Dalton, tenía una esperanza irónica, descreída, amorosa, contradictoria. Que Guillermo criticaba todo y siempre eligió la libertad antes que la comodidad, y fue un hombre de su tiempo, despierto, atento, fraterno y franco.
Que era –como todos los rebeldes- un implacable inconformista, radical en sus dichos y sus hechos.Cuéntales que vivía preocupado por su hermano menor y por su hermano mayor y por su madre, a quienes adoraba sin reservas, sin condiciones.
Diles que vendió libros de cómo hacer la revolución en San Diego, a los pies de los Juegos Diana, que compartió celda con Marcos Cuevas, que organizaba la autodefensa en las protestas estudiantiles del ex pedagógico en los 90. Que transpiraba con el fútbol y se reía como cabro chico. Y también que coqueteaba con la muerte, pero que, hasta ahora, siempre supo hacerle buenamente el quite.
Diles que el paradero 25 de Gran Avenida supo de su audacia y amistades, amores y trinchera. Que también fue rojo con negro y primero en la fila, con Lucho Klener y los demás. Que tenía 36 años y nunca aprendió a cantar, pero entonó todas las luchas posibles. Que Guillermo era una molécula encendida del Che y fue entero como el pan y así siempre lo llevaré conmigo.
Anda y avísale a los compañeros que la patria interior ha sufrido un terremoto sin grado determinado. Que por un momento todo ha perdido sentido, pero que pronto volveremos. Más maduros, acerados, acertados, convencidos y convincentes. Que nos estamos preparando, sin bajar la guardia, buscando e inventando lo que no existe. Que la materia rebelde de su nombre se agrega como una piedra imprescindible a la empuñadura del futuro y la emancipación definitiva. Que esta tristeza de derrumbe es momentánea. Que su nombre vibrará en la victoria necesaria. Inolvidablemente, como un árbol infinito.
Anda y avísale a los compañeros que un trozo de nuestra luna rebelde se ha desgajado. Que Guillermo ha muerto por un momento. Pero que ya vuelve convertido en agua libertaria.
Andrés Figueroa CornejoDiciembre 28 de 2007
ENTREVISTA DEL COLECTIVO ANDAMIOS A FOGONEROS DE URUGUAY
Andamios: Nos encontramos con el compañero Bruno de Fogoneros, organización integrante de la Coordinadora Continental Bolivariana - Capítulo Uruguay, quienes en su patria construyen una alternativa revolucionaria a las políticas entreguistas del gobierno del Frente Amplio.
Sobre aquella situación les preguntamos directamente: Compañero, ¿Cuál es la mirada que tienen hoy día de la situación política nacional en el Uruguay?
Fogoneros: Primero que nada, un saludo al pueblo chileno y el agradecimiento de la oportunidad de entrar en comunicación con él. La situación uruguaya en la actualidad es muy compleja, es una situación muy particular, debido a que por el desgaste del modelo neoliberal -en donde se profundizó el sometimiento de nuestro país y la explotación de los trabajadores- el pueblo se lanza a la calle a buscar transformaciones. Y esa búsqueda, esa necesidad de cambio, encuentra síntesis o la logra sintetizar el Frente Amplio con su triunfo electoral.
Llega el Frente Amplio al gobierno luego de muchísimos años de lucha y de ser un frente político que nucleaba al movimiento popular en su conjunto, esta expectativa de alcance del triunfo electoral, llevó a que se fueran supeditando otras formas de resistencia y de construcción de poder popular. Así las cosas, llega el Frente Amplio al gobierno con mucha expectativa por parte de nuestro pueblo, inclusive dependía de ese resultado electoral si la gente se iba al exilio económico o no, realmente había una esperanza, no era que frente a quien voto decir "bueno, este hombre es el mal menor". Realmente hay una apuesta fuerte en cuanto a proyecto de vida individual, en cuanto a proyecto de país, el apostar a ese gobierno.
Pero a la hora de que este gobierno progresista, así entre comillas o sin comillas, empieza a aplicar sus medidas de gobierno, profundizan lo que ya se venía aplicando anteriormente, más allá de discursos, más allá de algunos protocolos de pseudo participación, en lo que es la esencia de la sociedad uruguaya continuó sufriendo los planes de sometimiento, la soberanía de nuestro país ya entregada al imperialismo norteamericano y sus multinacionales, a través de sus organismos financieros internacionales o directamente, y para eso exprimiendo totalmente a los trabajadores para que la tasa de ganancia sea cada vez mayor.
Para citar algunos ejemplos, para clarificar de que estamos hablando: profundización del pago de la deuda externa; reducción del gasto público y aumento de la carga tributaria, para pagar esa deuda; tratado de protección e inversión con los Estados Unidos, que lleva a que le tengamos que ofrecer como país las mejores condiciones de abuso a las multinacionales que vienen a invertir al país; acuerdos de comercio que facilite la firma de un TLC en el mediano plazo con Estados Unidos; la solicitud del Comando Sur de Estados Unidos de instalar una base militar en nuestro país; la invasión junto a Chile, Argentina y Brasil del hermano pueblo haitiano cumpliendo con los mandados del imperialismo y lavando la cara a una intervención militar. Eso, como algunas perlas para que se entienda de que estamos hablando.
Es un modelo que junto a eso avanza con la instalación de las pasteras de pasta de celulosa y la inundación de nuestros suelos de eucaliptos. Como no hay una inversión de parte del Estado para levantar la actividad productiva del país, se ha puesto la inversión extranjera. O sea, que las multinacionales consigan facilidades en el tercer mundo, particularmente en nuestro país, para continuar destruyendo nuestra naturaleza, encontrando costos más baratos para su actividad e inclusive exonerándose de cualquier tipo de impuesto.
Andamios: ¿Y cómo se puede leer aquel proceso?. Te lo preguntamos porque la relación y el conocimiento entre nuestros pueblos tiene larga data, por ejemplo, la experiencia combatiente que aportaron los Tupamaros que llegaron a Chile, de los cuales se admiró un ejemplo, una ética y una habilidad para ejecutar acciones revolucionarias. Y hoy día nos encontramos con que muchos de aquellos personajes son los que están compartiendo o aplicando estas políticas entreguistas al imperialismo. ¿Qué hay en ello?... ¿una maniobra de travestismo político a partir de la rendición y la derrota?... ¿cómo leen ustedes aquello?.
Fogoneros: Mira, con los mayores de los respetos, reconociendo que los Tupamaros fueron militantes de nuestro pueblo que lo dieron todo, hasta la vida, y con esas cualidades que tu bien señalabas; vemos que, en sus máximos referentes, no en todos sus militantes - hacemos la aclaración -, la represión los ha golpeado, en cuanto a no plantearse al futuro recrear condiciones para disputar el poder y para eso indiscutiblemente está de por medio no depender exclusivamente de las instituciones del régimen y resolver el problema de la violencia.
Ese camino se dejó de lado y se apostó de parte de estos referentes a hacer todo los cambios que se puedan dentro de lo permitido. Esto lleva a que de a poco a poquito uno vaya cada vez metiendo más y más y más fichas en ello y dejando más relegada las otras tareas, hasta que uno está totalmente embarcado y atado de pies y manos en las instituciones del régimen que sólo te permiten meter tu cara para hacer las mismas políticas económicas.
El poder del Estado sigue en las mismas manos, tú sos el funcionario de ocasión en el gobierno, que viene a cumplir una misma política. Esto tiene mucho que ver con la falta de participación de las bases y el pueblo en su conjunto en cuanto a transformación política en el Uruguay y en cuánto a qué pasa, quién decide que pasa en el gobierno. Y dentro de este frente político, que se llama Frente Amplio, la debilidad cada vez más creciente de las fuerzas Revolucionarias, hasta el punto de que hoy hablamos de que las fuerzas Revolucionarias están fuera del Frente Amplio. Fuerzas entre las cuales se encuentra Fogoneros.
Andamios: Continuando esa línea. Las luchas de nuestros pueblos podrán tener similitudes y diferencias, por el tiempo, por la geografía, por la historia; pero no podemos dejar de recordar como en Chile los primeros gobiernos civiles, posteriores a la dictadura, que ofrecieron democracia, participación, al momento de estar gobernando ya decían "justicia en la medida de los posible", "democracia en la medida de lo posible", entonces encontramos algunas similitudes con aquello. Volviendo a ustedes, estando fuera del Frente Amplio, fuera de la coalición gobernante, cual es la estrategia que desde Fogoneros se plantean para un proceso que recree aquellas condiciones de disputa por el poder. Tú por ahí señalabas que se abandonaba desde los gobernantes, desde los que hoy día están en el poder, por ejemplo el problema de la violencia siendo aquel un problema consustancial de todo proceso revolucionario. Cómo lo ven ustedes en las actuales condiciones de Uruguay.
Fogoneros: Primero lo que señalabas en relación con la experiencia chilena, nosotros vemos que las clases dominantes aliadas al imperialismo, mantienen de manera coordinada una nueva forma de dominación, así como existió el Plan Cóndor en determinado momento, porque eran los planes necesarios para la dominación según las correlaciones de fuerzas existentes en el momento. Hoy, frente a las condiciones actuales, el modelo es robar. Intentar apoderarse de las tradiciones históricas de lucha de nuestro pueblo, en lo discursivo y profundizar la dominación por el otro, reprimiendo a quienes no deciden seguir ese camino y sí deciden seguir el camino que nos legaron los caídos en su lucha revolucionaria. Lo vemos también en Argentina, lo vemos también en Brasil y habría que ser más delicado o hilar más fino frente a otras experiencias, pero lo decimos con seguridad en cuanto a estos cuatro casos del cono sur. Y por ende hay mucho que pensar juntos entre las fuerzas revolucionarias del cono sur, porque aparte de la cercanía, tenemos realidades muy parecidas y tenemos mucho que aprender en conjunto.
Por otro lado, lo que tú me planteabas en cuanto a que estrategia asumir frente a esta situación para recrear condiciones de lanzar decididamente la lucha revolucionaria por el poder nos parece un tema central. El Che planteaba que la conquista del poder, el tema del poder, el poder es el problema y el objetivo estratégico sine qua non de las fuerzas revolucionarias.
El enemigo ha trabajado fuerte en este sentido para sacar el problema del poder del medio. Por un lado, desde el discurso netamente neoliberal, los seguidores de Fukuyama, planteando que se terminó la historia, la lucha de clases. Por otro lado, los social liberales europeos exportaron desde sus universidades discursos "progres" que le hablaban al movimiento popular de que ya no había que tomar el poder, de que habría que diluirlo, en teorías que podríamos poner bajo el título de contrapoder.
Para nosotros, que caracterizamos la sociedad en la que vivimos como capitalista dependiente, vemos intereses antagónicos entre las clases dominantes y el imperialismo –por un lado-; y el pueblo, por otro. Intereses antagónicos imposibles de reconciliar. Para que ellos sean clase dominante tienen que contar con los instrumentos de poder para dominarnos, pueden ser instrumentos de poder desde lo ideológico fundamentalmente o desde los represivo abiertamente, pero son instrumentos de poder, y para eso cuentan con su aparato de Estado.
Nosotros como pueblo, y dentro del pueblo obviamente diferenciamos que cada sector social tiene responsabilidades distintas, el pueblo tiene que desarrollar su propio poder. No importa en qué condiciones de fortaleza o debilidad esté, eso tiene sus orientaciones estratégicas, la conquista del poder, o sea la derrota del enemigo, instalando el Poder Popular como poder dominante de la sociedad. Pero eso no se da de la noche a la mañana, es un proceso de construcción, en que el poder del pueblo se va fortaleciendo y el poder del enemigo se va debilitando, por ende la lucha entre un poder y otro es el que va decidiendo el cambio de correlación de fuerzas.
Si yo digo, como soy débil me meto en las instituciones del régimen, ya mi debilidad me sitúa en la mayor exposición para ser absorbido por el régimen. Ese elemento de debilidad más aún me indica que lo que yo tengo que hacer es construir los elementos fundamentales de mi propio poder, para después pensar si tengo condiciones de aprovecharme de las instituciones del enemigo como para también fortalecer mi propio poder. Pero lo decisivo es fortalecer el propio poder.
Nosotros hablamos de que el propio poder hay que fortalecerlo desde lo político y desde lo social, lo político jamás se tiene que esconder dentro de lo social ni tampoco puede sustituirlo. Cuando hablamos de lo social, hablamos de las formaciones naturales del pueblo, donde el pueblo se reúne más allá de cuál sea la condición política ocasional. Pero la construcción de la fuerza política Revolucionaria como parte del Poder Popular es decisiva para que cada acumulado que uno hace, redunde en fortalecimiento real del poder popular y no sea una nueva expresión de negociación, de conciliación.
Entonces, por un lado tenemos la construcción de una fuerza política Revolucionaria, que puede ser una organización o un frente de organizaciones, que le den esa perspectiva revolucionaria a cada construcción popular y, por otro lado, gérmenes de Poder Popular, -mientras hablemos de gérmenes porque no podemos hablar aún de órganos-, que con su autonomía, sean escuela de decisión, de organización y de acción del pueblo organizado defendiendo lo suyo: ejerciendo su poder desde sus propios órganos de poder.
Ese es el proceso que entendemos que se tiene que dar para, luego de la toma del poder, asentar sobre esos órganos de Poder Popular la conducción de la futura sociedad que aspiramos a que sea de liberación nacional y construcción del Socialismo.
Esto del poder, tiene mucho que ver con el problema de la violencia. Plantearse una estrategia de poder, es plantearse resolver el problema de la violencia, y dentro de la violencia está el problema de la violencia militar, pero hablamos de la violencia en un sentido general: en que uno para defender lo suyo tiene que ejercer la violencia, si no lo hace se está planteando no incidir en la realidad, no ejercer la fuerza que ha acumulado el pueblo para avanzar en el acumulado de fuerzas. Porque si yo no ejerzo la violencia popular, me quedo estancado en la fuerza que ya acumulé y le permito al enemigo que avance sobre mí y me haga retroceder aun más.
Hablar puntualmente de la visión uruguaya, nosotros planteamos que desde lo político, tiene que instalarse la referencia política de lucha y en eso está caminando Fogoneros: que quede claro en el imaginario colectivo que hay fuerza política en el Uruguay que no acepta la entrega, que plantea elevar los niveles de lucha y lo hace desde el propio ejemplo. Y esto puede ser tapándose la cara si viene la represión, puede ser grafiteando un símbolo del enemigo, puede ser tirando las vallas, tirando piedras o tirándo cócteles molotov, eso depende de la situación en la que uno se mueva. Pero es importante tener en cuenta que cuando hablamos de la violencia popular popular, no hablamos de acción espontánea, sino que hablamos de la acción organizada de un pueblo defendiendo sus intereses, entonces esto tiene que estar, cada acción que uno hace, en el marco de una estrategia.
Las experiencias que hacemos nosotros, en cada organismo de base, es que el pueblo aprenda a conquistar lo suyo: una mejora en el barrio o de saneamiento, en una calle, que lo logre con la lucha, que lo logre discutiendo que hacer entre los vecinos, aprendiendo de su propia experiencia, construyendo poder y ejerciéndolo para conquistar una mejora para el barrio y esa conquista, a su vez, es fortalecimiento del poder popular. O sea que la solución no sea entendiéndonos con el gobernante local o con el diputado aquel, sino que sea ejerciendo el poder, lo mismo corre para un sindicato, lo mismo corre para un gremio estudiantil.
Y eso es lo que vamos nosotros desarrollando en el seno del movimiento estudiantil, en los barrios en los que hacemos experiencias de autogobierno de los vecinos, pero no al margen de la sociedad sino para intentar conquistar la sociedad en su conjunto. Y lo hacemos desde la organización, lo cual nos sitúa en un marco de exposición y fácil represión, habrá que saber medir hasta donde avanzar y hasta donde no, en qué momento estamos y en que no. Pero hasta el momento esto ha redundado en consolidación de los compañeros, en volver a instalar la lucha revolucionaria en el Uruguay, ganar simpatías en los sectores más consientes que vuelven a pedir militar por la Revolución.
Andamios: Tú sabes lo solidarios y hermanados que nos sentimos con lo que tú nos cuentas, con definir esta estrategia de construcción de poder popular como una estrategia victoriosa para el presente y para el futuro, una estrategia que desde ya va conquistando sus embriones de poder. Ahora, por las lecciones que nos deja la historia e incluso por algunos traumas que han quedado al interior de la izquierda, frente a eso aparece siempre una discusión, acerca de cómo se debe conceptualizar y cuál será el papel de la vanguardia en los procesos revolucionarios. ¿Cómo entienden ustedes el papel de la vanguardia en la construcción de la relación entre la organización política y los trabajos sociales desde las fuerzas vivas del pueblo?.
Fogoneros: Eso es muy interesante y ha sido motivo de preocupación para nosotros en cuanto entendemos que debe existir una organización política de vanguardia y, a su vez, entendemos que el pueblo en su conjunto, debe ser protagonista de la Revolución. Han habido experiencias históricas que han llevado a sustituir el papel de uno y el papel del otro, por eso te señalaba en un comienzo la importancia de no esconder la organización política en lo social, ni que una sustituya a la otra.
Para nosotros el papel de la organización política revolucionaria debe ser la de tener una actitud de vanguardia en todos los planos, debe nuclear a los mejores hijos de nuestro pueblo en cuanto a claridad política, pero también en espíritu de sacrificio, en autoridad ganada y además debe llamar al pueblo constantemente desde su ejemplo a dar un paso adelante.
En nuestra sociedad hay muchas fuerzas en pugna, los sectores dominantes tienen sus organizaciones gremiales, organizaciones políticas, desde las cuales ejercen influencia no sólo sobre su clase, sino que ejercen influencia sobre todas las clases sociales del país.
Los sectores con conciencia de clase, con perspectiva Revolucionaria, deben conformar su organización política revolucionaria del pueblo para desde sus orientaciones, pero también desde su ejemplo, invitar a dar el paso adelante. Que los niveles de conciencia acumulados hasta el momento se eleven, que la conciencia reivindicativa acumulada hasta cierto momento signifique un salto hacia la conciencia política. O sea que la reivindicación puntual sobre mi problema en el barrio, redunde en una clarificación política de que mi problema puntual es el problema de una sociedad capitalista que somete a tantos hermanos y que juntos debemos construir una sociedad distinta.
Esa actitud de llamar a avanzar no implica creerse iluminado ni tener todo resuelto, sino que se está dispuesto a hacer el sacrificio, y hay que llamar al sacrificio, no hay que llamar a los sectores del pueblo a quedarse en el último nivel de conciencia: no. Tengo la obligación de colaborar con nuestro pueblo para que avance en su lucha y aprender junto a mi pueblo de la experiencia que juntos, todo los que componemos la fuerza del pueblo, vamos acumulando. Y saber reconocer como fuerzas políticas cuando cometamos un error y someterlo frente a nuestro pueblo en los organismos de masas: en las asambleas de un barrio, las asambleas de un gremio de estudiantes, o de los trabajadores.
Cuando planteamos la construcción de una sociedad distinta hablamos de que quien debe conducir, quien debe ser el verdadero soberano, debe ser el pueblo, y para eso tiene que construir, tiene que tener previamente toda una experiencia de autogobierno acumulada en la lucha contra el enemigo, en este proceso de construcción del poder popular, que tomado el poder pase a ser el poder dominante. No que de la noche a la mañana se diga "uy, y ahora que hacemos con esta sociedad... y bueno dirigámosla nosotros 5 o 6 que hemos venido dirigiendo la pelota hasta ahora": no. Que el proceso revolucionario sea conducido por nuestro pueblo, parte que desde hoy vayamos siendo realmente francos en brindar elementos para que el pueblo vaya haciendo esa experiencia, vaya construyendo gobierno, para que en el día de mañana vaya siendo el protagonista de la construcción del socialismo.
Andamios: Cuando te refieres al papel de la vanguardia aparecen valores como la franqueza, la honestidad, el sacrificio, el ejemplo de acompañar los procesos, pero de acompañar entregándose por completo. Eso no puede sino hacernos rememorar a la figura del Che, como un constructor del ejemplo que en distintos campos de batalla -intelectual, económico, político, militar, por nombrar algunas dimensiones-, acompañó siempre desde el ejemplo, desde el más bello de los sacrificios la construcción del poder Revolucionario en Cuba, o las luchas de liberación en África o en el resto del continente latinoamericano.
Encontrándonos a 40 años de la caída del Che en combate, cuales creen ustedes que son los elementos de vigencia del Che hoy para las luchas revolucionarias que liberamos en nuestros países.
Fogoneros: para nosotros todo. Todas sus prácticas y su aporte teórico, orientan nuestro trabajo. Para nuestra Organización es la gran fuente de inspiración junto al libertador José Artigas y entendemos que su aporte debe ser la gran guía para la etapa, para la liberación nacional y para la construcción del socialismo y del hombre nuevo construyendo la total liberación.
A estos 40 años de la muerte del Che, está lo que tu decías, de rescatar el como él lo hacia, desde su discurso pero también fundamentalmente de su ejemplo, lo que podemos llamar valores ideológicos básicos, moral revolucionaria, ética, que entendemos es la garantía de que cada uno de nosotros sea fiel representante de los intereses populares y nos cuide permanentemente de la desviación.
Recurrir mil y un veces al Che, y con el Che a nuestro pueblo. Apostar al cariño, al amor de nuestro pueblo y al compromiso con él; saber entenderlo, aprender de él para saber cuáles son las tareas de cada momento. Y él nos habla de la necesidad de la lucha revolucionaria, de la necesidad de la toma del poder, del luchar por el poder, de desplegar todas las formas de lucha para ello, nunca atar la construcción a depender de la colina dominada por el enemigo, nos habla de apostar a unirnos todos en cada uno de nuestros pueblos y en todo el continente americano contra el gran enemigo del género humano: el imperialismo norteamericano. El fuerte papel que tienen que tener los trabajadores como garantía de la derrota del imperialismo, del triunfo de la Revolución nacional de liberación, pero también de que ese proceso vaya realmente hacia el socialismo.
Y nos habla precisamente de la necesidad de construir el socialismo para forjar ese hombre nuevo que es constructor y a la vez hijo de la sociedad socialista. La sociedad socialista no puede ser exclusivamente una resolución de cálculo económico, sino que también tiene que atender a los problemas de la creación de un hombre libre, que en hermandad con sus iguales puede construir una sociedad que sea disfrutable para todos.
Andamios: Por ahí nos mencionaste el ejemplo y entender la figura del Che, en el caso de ustedes, como una continuidad histórica de lo que fue el pensamiento y la acción libertadora de Artigas. De pronto en Chile no conocemos mucho la figura de Artigas, como podrías hacer una breve síntesis de la acción y los planteamientos del libertador. Dado que ustedes reivindican la figura de artigas como un referente para la organización y para el pueblo uruguayo.
Fogoneros: Por supuesto que sí. Para el pueblo uruguayo lo es, es la gran bandera que nos une. Ha sido como en la mayoría de los países su figura atentada, podríamos decirlo, por parte de la oligarquía que lo ha bastardeado en un primer momento y luego lo retoma para lograr una unidad nacional, pero desvirtuando su real esencia como luchador.
Nosotros entendemos a Artigas como hijo o como expresión de la Revolución oriental, o del pueblo oriental que protagonizó la revolución independentista en nuestro país. Y se engarza en todas las luchas en nuestro continente emancipatorias, libertadoras, en contra del imperialismo de turno, el español, el portugués, el británico, el norteamericano. Además este proceso, del cual Artigas es expresión, gana de manera acelerada, el protagonismos en los sectores más humildes, del gaucho, del indígena, del negro liberado para ir a pelear y también algunos sectores hacendados; pero cada vez ganan más protagonismo lo sectores humildes.
Entonces lo que empieza siendo una Revolución política, en cuanto que lucha por romper con las relaciones formales de dependencia de la corona española, redunda además en una revolución económica que socializa el medio de producción de la época que era la tierra y una revolución social en cuanto hace justicia porque se distribuye esa tierra a los sectores más humildes, a los que habían peleado en la revolución, como un premio revolucionario, y se coloca el gobierno en los sectores más humildes.
Porque no solo el gobierno oriental -que logra durar pocos años por ser invadidos por los portugueses posteriormente- además de los cabildos tradicionales donde los habitantes de la ciudad gobernaban, existían otros órganos de mayor participación y combatividad que eran los Fogones, donde Artigas entiende que allí estaba el pueblo y dice él: "el pueblo: el reunido y armado, conserva sus derechos".
Entendemos que eso es lo que expresa el Fogón, lo entendemos nosotros y es lo que entiende nuestro pueblo, la organización y las armas en ese momento, la capacidad de material para defenderse, eran los elementos de soberanía, no solo de soberanía nacional, sino también de soberanía popular. Todos esos elementos: la independencia, la socialización de los medios de producción, la subversión de las relaciones de poder; son elementos centrales para la revolución que tienen planteados los orientales y los latinoamericanos hoy, y eso no solo es expresado por Artigas y todos los revolucionarios de ese momento, sino que además la figura de Artigas unifica a los revolucionarios de hoy con todo nuestro pueblo.
Es un elemento moral, emocional y un antecedente de lucha con el que contamos como pueblo, fundamental para relanzar una lucha decidida hasta vencer o morir como decía José Artigas, contra los dominantes de hoy, que es la oligarquía vendida al imperialismo, y el imperialismo norteamericano mismo, tarea en la que nos sentimos hermanados con todos los pueblos latinoamericanos; por ejemplo, la Coordinadora Continental Bolivariana y otras experiencias de las que también somos parte, forma parte de esto, de recrear la lucha continental de liberación como la protagonizaron nuestros libertadores en el siglo XIX, como la protagonizó el Che Guevara y sus compañeros en el siglo XX. Estamos en el siglo XXI y esas tareas históricas siguen por delante, hay mucho por hacer, pero también es mucho lo que estamos haciendo y confiamos enormemente en nuestro pueblo y en nuestros compañeros de lucha en otros lugares del continente.
Andamios: mencionas los procesos que vive hoy el continente latinoamericano, y sin duda son procesos de avance, de acumulación de experiencias, con combinación de diferentes formas de lucha, de diferentes formas de organización, que van avanzando en actualizar aquella tradición libertaria, independentista, soberana, que hoy día en nuestros planteamientos se expresa como la estrategia de construcción del poder popular. En ese sentido, compañero, nos sentimos hermanados con la lucha que ustedes levantan, nos vemos Fogoneros en las calles uruguayas y nos sentimos estando ahí también, te agradecemos esta entrevista y quisiéramos terminar con una pregunta acerca de una de las figuras que en nuestra patria ha marcado referencia para los revolucionarios y para el conjunto del pueblo. Una figura muy querida, aún hoy, a pesar de los intentos por maquillarla y vestirla carente de contenido revolucionario, que es la figura de Allende. El año 2008 se cumplen 100 años del natalicio del Compañero Presidente, que para nosotros significa un referente de ética y del ejemplo de ponerle el cuerpo a las ideas. Sin duda hay que sacar las lecciones que dejó el proceso de la UP, evaluar las diferentes estrategias en el seno del campo popular y sus organizaciones, en un debate que debe ser permanente acerca de cómo avanzar hacia el socialismo, pero el hecho de poner el cuerpo en las idea es algo que hoy día está haciendo falta en la política. Cómo ha llegado la figura de Allende al pueblo uruguayo, cómo se ve desde hoy, desde la juventud revolucionaria, desde los trabajadores, desde los estudiantes, desde el pueblo en su conjunto en Uruguay.
Fogoneros: La verdad es que pensar en Salvador Allende emociona mucho, pero nos parece una obligación decirles a ustedes y a todo el pueblo chileno, que no sólo Salvador Allende, sino que todo el pueblo chileno ha estado siempre muy presente en la cabeza y en el corazón de nuestro pueblo. Fue muy significativa la experiencia de la Unidad Popular, fue muy significativa la experiencia del MIR, fue realmente dolorosa la experiencia del golpe fascista y también muy alentadora la resistencia de los años '80. Recordamos con una carga emotiva, pero a su vez con un aliento como si fuera propia toda esa experiencia acumulada por el pueblo chileno.
Puntualmente la figura de Salvador Allende, es demostración de lo que un ser humano comprometido con su pueblo puede llegar a dar. Salvador Allende entendió que el camino del compromiso con los trabajadores, con el Socialismo, era lo más importante y así lo hizo hasta el último momento de su vida, y fue capaz de dejar su vida como ejemplo de compromiso, como un mensaje moral que nos deja a todos los luchadores del mundo para dar todo de nosotros por un mundo mejor. Con esa clara intención es que él se mantiene firme en La Moneda hasta el último minuto, hasta el último instante de su vida, nosotros no podemos ser ciegos y dejar de ver ese mensaje, que se transmite de manera oral, pero también se transmite y mantiene de manera viva en su ejemplo y eso para nosotros es un impulso muy importante.
Y también decimos con él: "ahora es tu tiempo Miguel". No por cuestiones solamente de nombre, sino por todo lo que significa. Los pueblos del mundo, con la experiencia chilena, acumulamos una experiencia importantísima y también sacamos las lecciones de todo lo bueno que nos deja y todo lo que a partir de ahora hay que hacer. Pero realmente con toda la emoción, el abrazo más sentido a todo el pueblo chileno, que sabemos vamos a caminar juntos, codo a codo, hasta la total liberación.
Andamios: Gracias compañero, nos seguiremos encontrando en el pensamiento de Artigas, en el ejemplo de Salvador Allende, en el abrazo fraterno entre Sendic y Miguel Enríquez.
PRINCIPIOS DE RESISTENCIA LAUTARO
Lo que sigue son los principios generales que animan a nuestra naciente organización. Pretendemos guiarnos por ellos en nuestros pasos.
-LA RESISTENCIA ES EL PRINCIPIO DE LA VICTORIA:
-LA RESISTENCIA ES EL PRINCIPIO DE LA VICTORIA:
La Historia es la lucha constante entre los opresores y los oprimidos, es la lucha constante entre el interés individualista y el interés colectivo, es el conflicto entre los privilegiados y los humildes. Esta ley social es la que explica los fenómenos políticos.
Dentro de esa lucha nos pronunciamos contra el oportunismo que, por su carácter advenedizo, reniega y difama toda manifestación de sacrificio y califica de impotencia toda lucha política que no da "resultados" en términos de la situación personal de los dirigentes.
¿Cuántas derrotas materiales han sido sin embargo el fermento moral de los héroes que vencieron después? ¿O no vindica Fidel Castro a José Martí, caído en la lucha por la Independencia de Cuba, como el autor intelectual de la Revolución Cubana? ¿O no es el Ché Guevara, "derrotado" en Bolivia, la inspiración moral de los esfuerzos libertarios de tantos y tantos luchadores de América y del mundo? ¿O no es Bolívar, que no murió en combate pero no pudo concretar en vida sus aspiraciones de Unidad Americana, la inspiración de quienes luchan hoy por concretar ese sueño bolivariano?
Los oportunistas, en su practicismo individualista, verán impotencia donde existe siembra, y derrota donde hay fecundación. En su impaciencia y en su perenne temor por su suerte personal son solícitos con quien ven poderoso e impacientes con los humildes. En vez de hacer el culto de la lucha, hacen el culto a la "victoria". Desde Resistencia Lautaro manifestamos fervientemente que "la Resistencia es el Principio de la Victoria" porque lo que se entiende por victoria es sólo una de las caras de la moneda de la lucha. El patriotismo es siembra, es, como dice Fidel Castro, "laborar pacientemente por el futuro de la Patria".
La lucha dejará de llamarse Resistencia aquel día en que los oprimidos hayan vencido en la Tierra instaurando la justicia social y la armonía entre los hombres, sin opresores ni oprimidos. Mientras exista injusticia y opresión la lucha por la emancipación del Hombre se llamará Resistencia.
Es por eso que el hecho de entender y reivindicar a la Resistencia como la base de la Victoria no significa una actitud defensiva en el accionar político sino la reafirmación fundamental de que no somos más que una organización singular dentro del proceso de Liberación, una organización que debe estar dispuesta a sacrificarse en beneficio de ese proceso. Quienes son impacientes por la "victoria", entre sacrificarse ellos en beneficio de la Liberación o sacrificar el proceso de Liberación en beneficio de ellos, elegirán lo segundo, transitando la senda burocrática y abandonando la Resistencia.
La victoria y la derrota son las dos caras de un mismo proceso dialéctico. El que reniega de los derrotados jamás aprenderá de la derrota y en vez de encontrar inspiración fecunda en la honestidad incontrovertible de los que se sacrificaron por la Liberación, en ellos encontrará estupidez e inútil y vano esfuerzo. El que aborrece del accionar de los héroes que no vencieron participa de la indigna soberbia de los traidores, porque una cosa es el análisis retrospectivo de la Historia, y otra diferente es renegar de quienes entregaron su sangre para fecundarla.
-LA RESISTENCIA ES LA BASE DE LA MULTICULTURALIDAD:
-LA RESISTENCIA ES LA BASE DE LA MULTICULTURALIDAD:
Suele escucharse decir que la Argentina es un "crisol de razas"... Más allá del controvertido concepto de "raza", al que no adscribimos, indudablemente que muchos son los alimentos culturales con constituyen la cultura nacional. Después de todo, si no somos chovinistas, comprobaremos que en todas las naciones sucede más o menos lo mismo, en menor o mayor medida, porque la Historia es tempestuosa.
Si analizamos, por tomar un ejemplo que no sea la Argentina, la composición cultural de uno de los centros imperiales, los Estados Unidos, encontraremos elementos anglosajones, elementos indígenas, elementos africanos, elementos del "Lejano Oriente"... Cada colectividad implica una cultura, y una Nación puede componerse de un gran número de colectividades. Si entendemos, además, que ninguna colectividad permanece estanca en sí misma ni ninguna colectividad escapa a su propia transformación, entonces concluímos que la multiculturalidad es una realidad de la Historia.
En este contexto, en el conflictivo mundo actual: ¿Cuál es el parámetro para reivindicar una cultura en relación con otra? ¿Su idioma? ¿Su teconología? ¿Su desarrollo económico? ¿Su arte? ¿Su organización?
Todos estos elementos son valorables en sí mismos como singulares creaciones del Hombre que enriquecen la cultura, son valorables como expresiones del conocimiento, y son transferibles también de una comunidad a otra. En este sentido todas las culturas son patrimonio de la Humanidad. Pero si nos referimos a una cultura nacional, lo que hace que una cultura, considerada como nacional, pueda ser reivindicada o repudiada, es el carácter de la dirección política del Estado (en su sentido más amplio como conjunto de instituciones políticas soberanas) que la representa en determinado momento. Pero, en este sentido, aún si entendemos a la cultura yanqui como agresiva en función de que Estados Unidos es una Nación imperialista, podríamos también encontrar reservas antiimperialistas en el seno de la sociedad de esa nación.
En este punto es donde, justamente, surge con más claridad el concepto que reivindicamos desde Resistencia Lautaro. Todas las culturas pueden no sólo convivir fructíferamente sino alimentarse mutuamente si la relación entre las diferentes naciones y colectividades es fraterna. Pero la división de los hombres como resultado de los intereses egoístas y la existencia de naciones agresivas y de clases opresoras, implica que una parte de la cultura, que una parte del desarrollo de la sociedad es utilizado para frustrar el desarrollo de las grandes mayorías. Entonces lo que determina el valor de una determinada cultura no es tanto su manifestación formal, como su relación con la política a la que sirve. Como sucede con los instrumentos, ese mismo desarrollo y conocimiento puede ser utilizado para la Liberación del Hombre, en cambio que para su opresión. Es por eso que la Resistencia, en tanto lucha libertadora de los oprimidos contra los opresores, es la base de la multiculturalidad, es decir, la base de la socialización de la cultura, la base del desarrollo armónico del Hombre en una convivencia multiplicadora.Es bajo ese prisma que debe pensarse la Unidad de la diversas culturas, Unidad que, si no es impuesta, será la unidad de la diversidad, en contraposición con la Unidad en el Hombre Unidimensional que nos propone como modelo el imperialismo: hombres ciegos, meros engranajes del aparato económico-militar que pretende uniformizar a toda la sociedad en el frenesí del consumo sin sentido, superfluo, lo que es decir también, de la producción sin sentido, destructiva y desorganizada.
-NUESTRO PATRIOTISMO ES AMERICANISTA:
-NUESTRO PATRIOTISMO ES AMERICANISTA:
Desde Resistencia Lautaro nos reivindicamos patriotas y, en ese mismo sentido, americanistas. El patriotismo es superior al nacionalismo porque ser patriota es ser leal a los orígenes más allá de las configuraciones territoriales que toman los Estados.¿Y qué es lo que da origen a todo? La actividad del Hombre, el Trabajo. Por lo tanto, los principales sujetos de la Patria son los trabajadores, aquellos que no poseen más que su biológica fuerza en tanto seres humanos, todos semejantes en su misma condición.
¿Y de qué manera los hombres, desprovistos de todo otro atributo que sí mismos, pueden superarse, elevarse, dignificarse? A través del trabajo, que es lo que crea los bienes materiales y espirituales; a través del estudio, que es el trabajo de asimilar los conocimientos desarrollados por la sociedad, o a través de la lucha para defender la propiedad social de lo que se ha producido de la misma manera social. Trabajando, estudiando y luchando es como se hace patriotismo.
Indudablemente que el Poder del Pueblo, organizado, tiene sus manifestaciones territoriales. El objetivo de nuestra lucha es la Liberación del Hombre. En este sentido, como nativos de América, aspiramos a que nuestro continente, en principio desde el Río Bravo hacia al Sur, se constituya en una sola Gran Nación compuesta por los diferentes pueblos que habitan esa geografía, en una sola Unidad Política que promueva la Justicia, el Desarrollo y la Liberación crecientes de los pueblos, en una Unidad Política que supere las divisiones políticas artificiosas que hoy constituyen cada uno de los Estados Nacionales actuales.Indudablemente que para arribar a tan magno objetivo, a tan sublime meta, será necesaria la lucha singular de los diferentes destacamentos libertadores, según las características peculiares de cada movimiento de nuestra Patria Grande, y dando respuesta al peculiar accionar contrarrevolucionario de las diferentes oligarquías que, donde les es posible, utilizan y utilizarán esos estados nacionales no como instrumentos de la realización de los pueblos, sino, obviamente, como instrumentos de su dominación. Será la lucha de los pueblos, la Resistencia, la que será capaz de vencer a esas oligarquías y, en ese proceso controvertido y dinámico, invertir la utilización del Estado para hacer de dicho aparato un instrumento al servicio de la Independencia y de la emancipación de las masas populares.Indudablemente que en su transcurso habrá victorias y derrotas y habrá territorios que, como Cuba y Venezuela hoy, serán la avanzada de toda esta lucha, y territorios que permanecerán sojuzgados bajo el yugo retrógrado de los alienados al Imperio.
Es por eso que nuestra simbología como organización no atiende a representar ninguna identidad nacional en particular, sino que intenta que la misma no resulte sectaria para ningún pueblo o cultura de nuestra América.
-NO NOS PRONUNCIAMOS EN FAVOR DE NINGUNA FORMA DE LUCHA EN ESPECIAL, PERO TAMPOCO NOS PRONUNCIAMOS EN CONTRA DE NINGUNA:
-NO NOS PRONUNCIAMOS EN FAVOR DE NINGUNA FORMA DE LUCHA EN ESPECIAL, PERO TAMPOCO NOS PRONUNCIAMOS EN CONTRA DE NINGUNA:
Las formas de lucha de la Resistencia tienen que ver con el propio desarrollo del movimiento histórico. No compartimos el criterio de quienes niegan a priori alguna forma particular de lucha, adopten éstas características más o menos violentas, o más o menos pacíficas. Por principio entendemos que la violencia, sentida como perniciosa, sólo es patrimonio de quienes ejercen el Poder, no de aquellos que la emplean para enfrentar la opresión. Parafraseando aquella conocida sentencia que reza que "la violencia en manos del pueblo no es violencia, es justicia", desde Resistencia Lautaro decimos, inversamente, que "la justicia del pueblo, para las oligaquías, siempre resultará violenta". Adopte las formas que adopte la lucha de las masas, si éstas resultan insolentes para los soberbios, resultarán violentas para ellos, y así las calificarán a través de sus monopolios de la palabra, los grandes medios privados de comunicación de masas.Hecha esta disquisición sobre la legitimidad constituyente del ejercicio de la fuerza por parte del pueblo, que es el soberano de la democracia, decimos que, más aún todavía, es un grave error político el que un dirigente popular se pronuncie contra alguna de las formas de lucha que el pueblo, en la diversidad de su Resistencia, pueda eventualmente llevar a cabo. Una cosa es explicar la naturaleza de la organización a la que se pertenece y otra diferente es renegar de alguna de las formas que la resistencia puede adoptar.
Argentina, 29 de noviembre de 2007
CONVOCATORIA AL I ENCUENTRO NACIONAL UNIVERSITARIO DE ESTUDIANTES REVOLUCIONARIOS
“Queremos apropiarnos de nuestra realidad, rebeldes y organizados tomamos nuestros espacios y a través de la acción colectiva ejercemos nuestro derecho a educarnos y a defender la educación.”
Declaración de Principios Cordón de Estudiantes Revolucionarios (C.e.R).
Estimados(as) Compañeros(as):
A partir de la fundación de la Federación de Estudiantes de la U. de Chile (FECH) en 1906, el movimiento estudiantil en Chile ha desempeñado un rol significativo en el devenir del país. Tanto debido a su capacidad de movilización, como debido al liderazgo que puede ejercer mediante su capacidad de generar e implementar propuestas concretas.
A partir de 1980, la dictadura introduce en Chile la lógica neoliberal al Sistema de Educación Superior haciendo del derecho a la educación una mercancía.
Con la llegada de la “democracia” la educación de mercado se perfecciona y las promesas de “educación para todos” se diluyen aunque si aumenta el acceso a la educación para quienes tienen los recursos para pagarla o tienen la osadía de endeudarse por años y años.
En lo que respecta al Movimiento Estudiantil, el Sujeto Político–Estudiantil, que lo conformaba otrora, este se ve convertido en una mera categoría estadística que, sin embargo, episódicamente es capaz de movilizarse por el financiamiento de sus créditos para poder estudiar. Mientras la Izquierda Confiada gana algunas Federaciones de Estudiantes que, en la mayoría de los casos, le son arrebatadas por las Juventudes de los Partidos de la Concertación.Por otro lado, nosotros(as) los(as) revolucionarios(as), constructores populares, comenzamos un largo proceso de Resistencia que nos llevó a ensayar las más diversas formas organizativas para mantener vivas la posibilidad cierta de que es posible, justo y necesario una educación distinta en una sociedad radicalmente diferente. Una de esas formas organizativas inventada en los noventas fue el Colectivo y uno de los intentos de unidad entre éstos fue el C.e.R.
A partir del 2006 el gobierno introdujo modificaciones para desactivar el foco de conflicto. La asignación de crédito universitario la realiza directamente el Ministerio y los resultados finales se conocen antes de la matricula del postulante, esto induce a los alumnos que reciban una asignación insuficiente a no matricularse y a desertar de la Universidad a diferencia de lo que ocurría antes, pues cuando se matriculaban primero y luego recibían el resultado eran capaces de organizarse y luchar por permanecer en la Universidad. Junto con lo anterior el gobierno aumento los recursos disponibles para crédito y becas de manera sustancial (más de 30%) de manera de asegurar financiamiento a los tres quintiles más pobres y a parte del cuarto.Con estas medidas se ha logrado desactivar, en lo fundamental, el detonante del conflicto que venía produciéndose año a año liderado por los estudiantes universitarios a nivel nacional.
Ante el escenario antes descrito es que desde un espacio de unidad, de diversos colectivos y compañeros(as) sin militancia, que hemos denominado Convergencia (en la Región Metropolitana) y Comunidad Militante (en la VIII Región) hemos decidido organizar un Encuentro Nacional Universitario de Estudiantes Revolucionarios los días 14 y 15 de diciembre de presente año en la ciudad de Santiago.Los objetivos del Encuentro son:1. Generar un espacio de encuentro y dialogo entre diversas expresiones de Izquierda Revolucionaria Universitaria2. Avanzar en un diagnóstico de la situación de la Educación SuperiorLas temáticas a tratar en el Encuentro son las siguientes:1. Movimiento Estudiantil como parte del Movimiento Popular, donde la idea es contextualizar la situación del Movimiento Estudiantil dentro del estado del conjunto del Pueblo.
2. Balance de experiencias de Construcción, en donde se pretende abordar las maneras en que los diferentes colectivos participantes han construido. Se pretende incluir aquí el debate respecto a la participación en organizaciones formales (Centro de Estudiantes, Federaciones de Estudiantes, etc.) y también abarcar otras experiencias fuera de la Universidad (poblacional, trabajadores, vinculadas al Pueblo Nación Mapuche, etc.).
2. Balance de experiencias de Construcción, en donde se pretende abordar las maneras en que los diferentes colectivos participantes han construido. Se pretende incluir aquí el debate respecto a la participación en organizaciones formales (Centro de Estudiantes, Federaciones de Estudiantes, etc.) y también abarcar otras experiencias fuera de la Universidad (poblacional, trabajadores, vinculadas al Pueblo Nación Mapuche, etc.).
3. Financiamiento de la Educación Superior en Chile, que como el tema anterior tiene una parte asociada a la formación y otra en la que se plantea la coyuntura (cambio de centralidad desde las ayudas estudiantiles).
4. Marco jurídico de la Educación Superior en Chile, que tiene una parte enfocada a la formación (leyes, proceso histórico) y otra asociada a algunas perspectivas de lucha como reforma de estatutos y reforma a los programas de pregrado.
Esta es nuestra invitación.
Esperamos encontrarnos y comenzar a caminar y trabajar juntos para ir luchando, creando, Poder Popular.
ORGANIZADORES:
Colectivo Andamios (Convergencia).
Resistencia Estudiantil, RE (Convergencia).
Fuerza Universitaria Rebelde, FUR (Comunidad Militante).
Resistencia Estudiantil, RE (Convergencia).
Fuerza Universitaria Rebelde, FUR (Comunidad Militante).
CONVOCAN:
Asambleas por la Educación.Colectivo de Izquierda Socialista, CIS.
Coordinadora de Estudiantes Autónomos y Revolucionarios, CEAR.
Coordinadora de Estudiantes Autónomos y Revolucionarios, CEAR.
Frente Estudiantil del Movimiento por las Asambleas del Pueblo, MAP.
Fuerza Estudiantil Revolucionaria, FER.
Núcleo Estudiantil Bolivariano, NEB.
Preuniversitario Popular y Revolucionario El Cincel.
Núcleo Estudiantil Bolivariano, NEB.
Preuniversitario Popular y Revolucionario El Cincel.
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